Bali Rage

Following the events in New York tours

2010-06-15T16:26:00.000-07:00

Perhaps now you're wanted to travel to the city of New York or that can be abbreviated as NYC. And you want to go to NYC because you wanted to follow the tours with the people there, and you wanted to follow the NYC walking tour with the best quality, and until now has been a lot of agents who have offered be Guided Walking Tours in New York with the quality of the best deals, and so you will be able to get travel and travel in comfort and safety. And you will be able to get the offer from the best sites and they are Contexttravel.com, they are a company that offers a variety of travel safely and comfortably, and you will be able to follow New York City walking tours with the best quality from them, and until now they are a best site that gives the best service to customers.

And with so you will be able to do travel to NYC in a safe and happy with them, and they will give you the best offers and services from them and you will be able to always get their best information on those sites. And thus you will be able to follow events in New York tours with the quality of the best deals.

Luggage Scales online

2010-04-27T19:06:00.000-07:00

The airlines are suffering from cash. One of the best sources of income are overweight baggage fees, and started the implementation of religious objections overweight because they need the money. So how to keep these ridiculous charges? Simple. Buy luggage scales that can weigh your luggage in seconds. But what should I buy?

Let's look at some of the baggage scales popular online and see which customers are the best.

This # 8120 Taylor digital scale freight is a major product that can weigh your luggage in seconds. It is cheaper scale can weigh up to 88 pounds just by placing the clip around the handle of your luggage. Raise the bag and keep it for a second or two, and when you hear the beep, you know that you are an exact weight of your luggage. Just press the button to reset the size to zero and that despite his next bag.

Some aspects of Taylor luggage scales that make them especially popular. First, it is a large LCD screen that shows how much your luggage weighs. You worry about reading very small numbers, while they are concentrating on making your flight. Secondly, scale is very light baggage. It feels like you are carrying around an anchor. Please put it in your hand luggage and pull it when necessary. It's as simple as that!

Many customers purchased these luggage scales Taylor, and gave high reviews. They talk about how the scales are accurate. If you're like most travelers, trying to squeeze every ounce of his weight assigned. It is essential that scale is used properly the true weight or you will pay fees feared overweight. The handle of this scale is plastic bag. It would instill more confidence in his time if it is made of metal, but of course, not be like the light, then?

If you are looking for luggage scales easier and cheaper (although the top digital scale is quiet reasonable), see Travelon Stop and Lock Luggage Scale. Travelon has made great products for over 30 years, and scale is quite different. This is a very compact and portable scales, and with extra features of a tape you can use to ensure your luggage is in relation to size needed.

You can get this product with plastic or metal. Can weigh up to 75 pounds. What I really like about the scale lines stop and remain in position to see the weight in your luggage set forth below. No need to struggle trying to read the scale while holding your luggage in the air.

Scale is available for less than $ 10 online. It is difficult to pay for itself by avoiding a portion of the excess weight.

Do not Worry About Sea Sickness - Here is how to Beat It

2010-04-22T19:06:00.000-07:00

A little preparation before your cruise or vacation cruise seminar can specify not bothered by dizziness sea.

Do not Go Past Events

Some of our clients cruise seminar assume that the sea is sick because they are sick on a boat excursion before. Note that the larger the boat, the smoother the trip. Cruises are great. Most are more than a football field in length and weight makes them very stable. No stones and small vessels. Furthermore, modern cruise ships have stabilizers and other devices that make driving much smoother than the sea. Just because you have pain in a small boat does not mean you become a bad cruise enormous. Also, dizziness is temporary.

Not only is presented only a few days you are riding with high winds and including, but most of sailing, he was least bothered. Many people get their "sea legs" in just a day or two.

Smooth Sailing

Choose a cruise itinerary that is found in sheltered water. All of our group cruises to the Caribbean Sea, which is a protected area, Canada / New England, where almost hugs the coast of Housing and the passage in Alaska. Avoid routes in Atlantic routes, the lapse of Alaska and the open water to the sea leg.

Avoiding techniques

If you turn to feel sea sick, do not start with fixed points the ship or Skyline. Also, not looking through binoculars, which can cause problems. Do not look at static or regard for the long corridors. The more you look around, you see feel. Eating fat, not light.

Cures for disease Sea

There are many things you can do to cure the disease if it occurs at sea. Ask any bartender on board, they all have their favorite priests. Eat ginger can help. You can order the ginger. There are pills you can take ginger. There are elastic Bands that sickness is the cure. Gently pressed plastic dome to wrist. This is an acupressure cure and works well with some people. The "Sea Bands" are available in gift shop of the ship and drug stores in most areas. There are over the counter remedies work as well as Dramamine or Bonine.

I take half a pill when I need it and heal my pain into the sea without making me too sleepy. There are also recipes that fit the patches behind abalone cure the disease. There are doctors on board will help you. Use the telephone system to communicate with medical staff and they take care of you. Do not let the fear of sea sickness from enjoying a cruise and a seminar. You may not and if it is, many ways to cure or reduce it.

Retire in Brazil

2010-04-14T19:06:00.000-07:00

Brazil (officially called the Federal Republic of Brazil) is the largest city in South America. It is the only country in the continent that use Portuguese as their primary language. Brazil, ranked the fifth largest country in the world that means more places to visit and enjoy. For the great love weather and beaches, Brazil is one of the country to consider. You can enjoy the tropical climate all year round. You can consider Brazil as one of the most friendly, you can always see people smiling and greeting each other with a kiss or embrace, because it is somehow part of their culture.

If you are 50 years or older and receives a pension of $ 2,000 U.S. a month, so you can apply to transfer and retire to Brazil. It gives rights to their own residence visa with two dependents. The good news is no limit dependents can also receive an immigrant visa, but, of course, pensioners must show a document or proof that the applicant and their dependents are truly family. The applicant must present a demonstration of U.S. $ 1,000 more for each additional dependent.

If you are a devout Roman Catholic then Brazil has one of the best option. It is well known as the country with the largest population of Catholics. Also, a modern country which means you can still enjoy the Internet and cable TV service. Brazil also loves movies and music, American music and films are also in their interests so that they still enjoy the program with us here. Brazil's economy "is very well and also expanding its global financial stability.

Sweet love Brazilian food, is affected by Europeans. The time they are not affected by the European Group of Philippines residing Brazil planted cassava is a kind of potato tubers. It is used as a flour for making bread, biscuits and other pastries. Brazil is a good way of tables, in Brazil, which is impossible. The respect I guess food is one of the wonderful part of their culture.

If you want to spend your life in retirement to interact with people, then I say that Brazil is the best option. People are very friendly and helpful. The food was perfect and the cost of living is cheaper in comparison to other countries.

Mitch Bowler is a traveler, having life in most of his adult life abroad exploring different cultures and learn about the best that each has to offer expatriates live there.

Why spoil a luxury weekend without it / outgoing is useful for your health

2010-04-03T19:06:00.000-07:00

Tell your friends you away for a weekend of luxury and you may be accused of gratitude to yourself. While luxury can sometimes carry a price tag and the weight is considered too expensive for many this is not the case. Instead, they may in the port of health benefits in fact many as reducing stress, time use and improve mental stimulation useful in our physical good.

Stuck in a desk 9-5? Spend time on your interest every weekend? You may require a weekend! Reservations yourself a short vacation is not only the perfect reward for sticking with 9-5, but it also gives you something to look forward. Spending their hard earnt paycheck to a luxury break also allows you to appreciate the positive side to his work and - in the case of bonds - may be the perfect incentive.

At the end of the week providing an opportunity to escape his office job that also helps reduce tensions that accumulated during their working week. Spa break in particular, are ideal for rest and relaxation away from the rat race. Takes time to relax significantly reduces the likelihood of developing depression or other mental illness related to stress and depression.

Apart from a short vacation with friends is a great way to meet and enjoy some quality time with important people in your life. If this girl is a weekend away, family reunion or a getaway boys, quality time value should not be underestimated. Weekend break also the ideal time to get to the will of the parties or celebrate a special occasion, as a compromise, a birthday or anniversary. For a special occasion, no reason not to go further and enjoy luxury weekend getaways filled with wonderful memories.

Finally, if a period of spa or special occasion is the weekend for you, then why not book a solo trip to a European city? The best time to absorb the culture and the day, European city is full of overflowing, with interesting museums, galleries and historic sites. Gray matter of increasing age than normal life-giving also find is a city break to his feet and unknowingly as an exercise to enjoy the views.

Convenience when traveling - Choosing the Right luggage

2010-03-28T19:02:00.000-07:00

Convenience when traveling should be your top priority when it comes to getting from point A to point B.

Some things to remember to help us in our journey to ensure that every journey is as comfortable as possible.

Above all else must secure our account number. Ensuring that not only considered our personal safety but also safety and security of our luggage is insured. There are a number of steps we can take to ensure the safety and security of our luggage, they included the addition of a blockade of our luggage, and watch your luggage as possible.

Is not always easy to achieve, especially when traveling on an airplane yet, during transport to and from the airport we make sure we guard against opportunistic thieves and criminals. And a simple lock can not guarantee the security of the shipment of his car.

The next factor to consider, to help convince the trip, is the kind of luggage from their vehicles. To make our transition from one vehicle to another, the wheels backpack, backpack wheels and other suitcase with wheels is ideal. Providing a fast, easy and convenient to move around your luggage. Suitcase with wheels is ideal for avoiding serious situation, especially when we are in a hurry to get some where, this is where the wheels or similar bag in your account.

We ensure that all the above items when traveling can be assured that our journey is not only comfortable, but our luggage is right and safe with our journey, we are keeping that no stress - Way to us to enjoy the ride.

Top 5 mistakes in a passport application us

2010-03-22T19:02:00.000-07:00

To make a mistake when you complete your application for a passport can lead to long delays, which may be frustrating if you need your passport in a hurry. These are the five most common mistakes made in the application of the passport, so take extra care with them to ensure you do not have to wait long to get a new or altered passport.

1. Signing the application form at the wrong time

Depending on the type of passport you wish to apply, you must sign the application form to another. The DS-11, which is used for a new passport, you must sign the form before an agent. Because the DS-82, used for renewal of passport, you must sign the form once you print. I was wrong or not sign the application for all face and need not be holdups.

2. Insufficient proof of citizenship

Provide proof of citizenship is an important part of any process of passport application, and unfortunately the people are wrong. You are required to show a real birth certificate to receive your passport. An official birth certificate usually has a raised or colored seal it from provide power. A copy is not enough: it must be the actual copy.

If you were born in Texas or California, you must submit a form of birth certificate long in place, to be sure to send you the right information. You always get your birth certificate back, so you never need to worry about losing it.

3. Going Wrong

It's amazing how many applications are delayed because the applicant failed to properly fill the bill. When you fill your check for payment of passport, make sure you are signed in the right place, at which matches the right amount. This is a very easy way to avoid delays when requesting a passport.

4. Failure to control everything good

Something important as your passport application, ensuring that all details are correct before submitting inches is easy to make and a few minutes can save both time control, which is important if you need your passport in a hurry.

5. The photo is invalid

Make sure your photo is acceptable before submitting your application. Do not send pictures, make sure it meets the requirements. There are a number of criteria identified, including size, as has recently taken, and more. Check the details of passport photos to our site to avoid sending the wrong man in the picture.

Lovely stay at Universal Orlando Resort

2010-03-20T19:02:00.000-07:00

You know as well that the first place that your kids will want to go Disney. I also believe that no, or us moms and some parents who really want to go too! Unless you are a stick in the mud age. Good parents get a wallet for $ 79 for the people we all have shot. Then, from age 3 - through 9, which is $ 69.

Hours of operation is March 9-10 in several days. But you can get in on the 9th.

Price of Parking: Parking is regular in the Universal Boulevard: Parking regular 14.00 6-10. Preferred parking is 18:00. / RV parking is 20.00 bus. Valet parking is 12.00 (less than 2 hours) and valet 22.00 (all day).

Wow can you believe that this area has a nursery and 15.00 per pet. Geeze there are shopping both Universal's Islands of Adventure. A place called Dinosaur Dinostore for similar goods. Hey how about what checking Mulberry St Plus you Shrek's Olde Shoppe souvenir!

Eating out is expensive depending on how the family members attended. But come on people, we can go to only 1 hour's Emeril''? We promise to never ask again:) So, our commitment to eat Taco Bell, because we love this place too! Now, moms and dads out on the town in peace? Dance for the mother and father to drink a beer or maybe not, but the happiness complete dance!

There are the Red Coconut Club, the groove or karaoke in the City Rising Star status, do not forget the amazing rides with new Hollywood RIP Ride Rockit! which is a roller coaster where you take the soundtrack, while the camera records to board his flight. Not only the trip, but the ride to Homer Simpsons, side, Bart, Lisa and Maggie.

Secret Southeastern Turkey

2010-03-12T18:58:00.000-08:00

As a popular tourist destination that many people want a family holiday, Turkey believes that some countries that are not navigable. The beaches of Bodrum, the Aegean culture in Antalya and Kas is praised for foreign visitors and as such the people of the world are gathering to take a vacation in Turkey.

However, there is a corner of Turkey that remains hidden to the rest of the world, the Southeast. Bordering Iran, Syria and Iraq, it is a place where many are reluctant to take their family vacation. Turkey, however, is relatively safe from terrorist attacks and while the FCO advises against travel to certain states in the South, the destination listed below are for safe travel. Though, as always, visitors are advised to stay alert and aware of their environment.

While the Southeast still deserted tourist market by taking a day of family holidays, Turkey has attracted pilgrimages by Christians, Jews and Muslim religions for centuries. During Bible times the region is a crossroads of civilization and home to grandchildren of Abraham. You could be forgiven for thinking little has changed since that time, the services in church on Sunday still conducted in Aramaic (the language of Jesus) and the main industry is the traditional farming and irrigation .

The first stop on your day of family holidays, Turkey, Harran be home with beehive-shaped mud. This is where the grandson of Abraham lived before moving to the promised Land. He also believes that Adam and Eve came to Harran after expelled from the Garden of Eden. The famous beehive-shaped house believes is keeping for at least 3,000 years and is constructed all without the use of wood. Your family holiday, Turkey their children are likely fascinated by the unusual structure and because it is stylish inside, despite the temperature in the surrounding desert.

Although Harran, with its ancient history, is likely to be successful, a place that your children are bound to enjoy your day of family holidays in Turkey, is the city of Kahramanmaras. Locally known as Maras, the city makes a unique ice cream does not melt in the heat of the weather. It may sound like a figment of not Wonka Chocolate Factory, but we can guarantee your children will love. The ice cream is made using a special gum preventing merger, and most strangely, shopkeepers used to ali-from a hook in front of their stores, because it contained the body as well! Now the desert candy is sold by vendors in traditional dress Marash and comes with a lot of flavors. We recommend the pistachio nut of salt is a major area exports.

About Sanliurfa is the birthplace of Abraham. The cave where he was born is an important point of pilgrimage for Muslims, but can be visited by all religions. Have plenty to see and do in Sanliurfa on your family vacation, Turkey holy throne of the pool Nimrod, full of koi carp, the city museum. If you want to make the home a traditional Turkish rug or some sticky Baklava and then left the medieval bazaar of raising. This Aladdin's cave of treasures have a lot of memories for tapping, and know that your holidays family, Turkey is not complete without a special memento of Southeast secret.

Home Security System for Our House

2010-02-23T03:03:00.000-08:00

Do you ever feel something weird while you leave your house without people inside? I always feel this weird think while I go out with my family. I really afraid if something bad happen to my house, for example thief. It’s OK something happen to my house, but if something happen while my family inside the house, that’s will be very bad and I will regret it for my entire life.

I must protect my family, that’s why I must find or buy system to make my house safe. I remember my friend tell me about home security, and if I’m not wrong the system name is ADT. Without wasting time, I browsing about ADT in Florida. And I’m very lucky, I find HomeSecurityTeam.com. I read article in this site, especialy ADT in FL. after read aproximately 30 minutes, I know a litle think about ADT system.

I also read about ADT in California, because I have brother in there. I know he will also need this system. I will send him and email and tell him about ADT in CA. Before I decide to buy this system, I really apreciate your recommended using comment box bellow about ADT system. Do you have experience using ADT system?

Pedagang Wajib Berpakaian Adat Bali

2009-03-11T20:17:00.001-07:00

SEDIKITNYA 200 pedagang kios dan pedagang acung di kompleks Pura Besakih, Rendang, Karangasem, Rabu (11/3) kemarin dikumpulkan di Sasana Budaya, Besakih. Saat itu Camat Rendang yang juga Ketua Tim Penataan Kawasan Besakih Drs. I Wayan Gede Mustika memberikan pengarahan kepada mereka. Tujuannya, agar pedagang tertib dan mematuhi ketentuan terkait Karya Agung Panca Bali Krama (PBK) dan Batara Turun Kabeh (BTK).

Mustika mewajibkan seluruh pedagang mengenakan pakaian adat Bali. Sementara kios dihias dengan janur, guna mencirikan ada karya agung di pura kahyangan jagat itu. Spanduk atau sejenisnya yang terpasang di atas terkait promosi, hendaknya diturunkan.

Kios yang kini terlihat tak terurus dan hampir roboh agar segera diperbaiki. Jika tidak, agar dibersihkan. Selain itu semua pedagang acung, baik minuman maupun pedagang canangsari, sejak 20 Maret yakni sejak pralingga Ida Batara katuran tedun, dilarang berjualan di areal pura (di jeroan).

Hal yang sama disampaikan kepada wisatawan, baik domestik maupun asing. Ketentuan yang ada harus ditaati seperti mesti memakai pakaian yang sopan serta tak boleh masuk ke jeroan pura. Pemandu wisata mesti memperhatikan dan memberikan pengertian kepada para tamunya. (bud)

Choose the Best Hotel to Your Holiday

2009-03-11T19:19:00.000-07:00

Choose the Best Hotel To Your Holiday
Do you have a plan to have holiday in western? If yes, of course you must prepare all what you need to go to that place. You must choose the correct agent, correct place to visit, and the most important is you must choose the correct hotel to stay. There is a lot of hotel in western, if you wrong to choose, you will have bad experience holiday.
If you destination in Australia, you can choose a lot of hotels. They will serve you the best, but remember to check your money. If you have a little money you can choose the in Melbourne, the name of hotel is “ wkwkwkkwkwkwk”

wkwkwkkwkwkwkkw Melbourne, give you more than what you need. The serve you the best. Here you can see the facilities of the hotel.

They have big room, and clean of course.

Choose the Best Hotel to Your Holiday

They have big room, and clean of course.

Choose the Best Hotel to Your Holiday
I love swimming, and this swimming pool look great.

And if you have plant go to Sydney, you can choose "peace" Hotels. One of them is “ peace”. Why I prefer choose this hotel? Because the price cheaper for me. You can see the several facilities that include in “peace”.

Choose the Best Hotel to Your Holiday

Great hotel from outside, can you imagine inside?

Choose the Best Hotel to Your Holiday
Great swimming pool, I love pool.

Another hotel that you can choose is “wkwkwkkwk” they have cheap price to, and if in Melbourne you still need to find hotel, you can find “peace” I love the price, only 99$. That great buddy. Below you can see the facilities of the hotel.

Choose the Best Hotel to Your Holiday

Simple room, I like it. I can do my activity as blogger here.

Choose the Best Hotel to Your Holiday

You can Relax in the outside of hotel, this nice place.

Select your hotels, and hope great holiday for you...

Warga Besakih Banyak Menderita Rematik dan HipertensiAmlapura (Bali Post)

2009-02-28T18:16:00.001-08:00

Pengayah ke Pura Besakih terkait karya agung Panca Bali Krama (PBK) dan Bhatara Turun Kabeh (BTK) terus berdatangan dari seluruh penjuru Bali, Sabtu (28/2) kemarin. Demikian juga warga yang sakit dan minta pengobatan ke pos kesehatan Pasraman Bali di Besakih, tetap berdatangan.

Sejumlah dokter dan bidan, kemarin, ngayah memberikan pelayanan di pos Pasraman Bali di Besakih yakni dr. Ayu Witriasih yang juga Kepala Puskesmas II Denpasar Barat, dibantu bidan Desak Novianti dan A.A. Mas Nagapadmi keduanya dari Puskesmas Denbar II. Selain itu, dr. LP Suwastini dari Puskesmas I Denpasar Barat, serta dr. Ni ketut Srinadi, seorang dokter jaga UGD RS Bakti Rahayu, Denpasar.

Dokter Srinadi mengatakan umumnya warga dari Desa Besakih dan sekitarnya yang datang ke pos pengobatan paling banyak menderita penyakit kulit, diikuti rematik dan tekanan darah tinggi (hipertensi). Banyaknya penderita penyakit kulit diduga akibat di desa itu cuaca kerap lembab, sementara terjadi krisis air bersih sehingga penderita tak rutin mandi dengan sabun. Penderita rematik umumnya mengeluhkan sakit tulang di tiap persendian, diduga akibat suhu udara yang kerap dingin, sementara warga penderita umumnya dari kalangan petani akibat bekerja keras dan kerap berhujan. Sementara orang tua banyak menderita hipertensi, diduga mereka suka minum kopi guna menghangatkan badan di tengah suhu udara Besakih yang dingin.

Selain memberikan pelayanan pengobatan bagi warga desa Besakih dan sekitarnya serta para pemangku, juga tetap digelar ngayah mareresik (bersih-bersih) di sekitar pura. Sementara ratusan pengayah juga membantu lima Ida Pedanda istri selaku tapini. Selain membuat dan mempersiapkan berbagai jenis jajan, juga mulai menganyam klatkat, kulit tipat, pengayang, tamas, penyungsung serta berbagai jenis sampian lainnya.

Kalangan pengayah di antaranya dari Yayasan Perguruan Rakyat Saraswati Denpasar yang berkekuatan 100 orang. Rombongan Yayasan PR Saraswati dipimpin Ir. Bagus Lodji, M.S. terdiri dari kepala SD, SMP, SMA/SMK, dan Unmas. Selain ngayah majejahitan dan membuat klakat, Yayasan PR Saraswati juga madana punia Rp 5 juta dan sembako kepada panitia.

Selain itu, pengayah dari karyawan kantor Keuangan Negara Denpasar sebanyak 35 orang, karyawan BTDC 40 orang, dari Billabong 15 orang. Pihak BTDC juga menyerahkan 10 bak sampah berbahan fiber, tikar serta bibit pohon genitri diterima pihak panitia karya PBK dan BTK. Sementara pihak Billabong menyampaikan dana punia berupa sembako seperti beras, gula pasir, kopi bubuk, dupa, saput untuk pemangku serta uang tunai Rp 1 juta. Sementara SDN 4 Saraswati juga menyampaikan dana punia berupa uang tunai Rp 4.875.000. (013)

Panca Bali Krama

2009-02-25T20:11:00.001-08:00

Umat Harus Lakukan 'Yasa Kerti'

NUWASEN Karya Agung Panca Bali Krama (PBK) dan Batara Turun Kabeh (BTK) digelar di Pura Penataran Agung Besakih, Rabu (25/2) kemarin. Dengan upacara itu diharapkan umat melakukan yasa kerti, terutama dalam bentuk kesiapan mental, kesucian hati, serta senantiasa menampilkan pikiran, perkataan dan perbuatan yang suci. Dengan menjauhkan diri dari segala perbuatan yang tidak terpuji serta dapat menodai kesucian dan pelaksanaan Karya Panca Bali Krama.

Selain nuwasen karya (menetapkan hari baik memulai karya), juga digelar prosesi lainnya yakni negtegang, nyuci beras dan ngunggahang sunari. Upacara ini dipusatkan di Penataran Agung Besakih di-puput Ida Pedanda Gde Putra Tianyar dari Geria Menara, Sidemen. Sementara negtegang lan nyuci beras di-puput Ida Pedanda Istri Karang dari Geria Sibetan.

Selain upacara di Penataran Agung Besakih, kemarin juga digelar upacara ngaturang pengandeg, nunas tirta panglukatan dan pamarisudha di Pura Dalem Puri, Besakih. Upacara itu di-puput Ida Pedanda Gde Putra Tembau dari Geria Gede, Aan, Klungkung yang juga yajamana karya PBK dan BTK. Upacara itu di-puput bersama Ida Pedanda Gde Nyoman Jelantik Dwaja dari Geria Budakeling.

Persembahyangan nuwasen karya di Besakih dihadiri Wagub Bali AAN Gede Puspayoga dan staf serta Asisten II Sekdakab Karangasem Ir. Komang Gde dan Ketua Bappeda Wayan Arthadipa, S.H.

Sementara itu, umat yang ngaturang ayah ke Besakih terus berdatangan. Tidak saja karyawan instansi pemerintah dan swasta, juga perorangan. Menurut sejumlah panitia, sambutan masyarakat terhadap Karya Panca Bali Krama tahun ini sangat antusias. Ini dapat dilihat dari jumlah umat yang ngaturang ayah setiap harinya. 'Jadi, umat tidak hanya sembahyang ke Besakih, tetapi telah berupaya terlibat sejak awal. Hal ini merupakan perkembangan yang sangat baik dalam kesadaran umat untuk ngaturang ayah,' katanya.

Dibandingkan 10 tahun lalu, animo masyarakat tidak setinggi saat ini. Ketika itu umat masih berpatokan pada sembahyang saat upacara puncak dan Ida Batara nyejer. 'Sekarang umat sudah terlibat sejak awal. Dan, ini merupakan perkembangan yang sangat baik,' katanya berulang-ulang. (013)

Ribuan Nasabah KKM Demo

2009-02-23T19:33:00.001-08:00

Desak Dana Cair Sebelum Galungan

Amlapura (Bali Post) -
Ribuan nasabah Koperasi Karangasem Membangun (KKM), Senin (23/2) kemarin berdemo ke DPRD dan Kantor Bupati Karangasem. Usai menerima perwakilan nasabah, Wakil Bupati Karangasem Drs. IGL Rai mengatakan pihaknya membentuk tim guna mohon kepada Kapolda Bali agar dana nasabah KKM sebelum hari raya Galungan dan Kuningan, Maret ini sudah bisa dicairkan. 'Kami langsung membuat surat dan menyampaikannya kepada Kapolda Bali,' jelasnya.

Ribuan nasabah KKM kemarin datang sekitar pukul 09.00 ke DPRD Karangasem. Sebanyak 15 perwakilan mereka diterima Ketua DPRD Karangasem IW Sukadana, S.Sos. dan anggota Dewan lainnya. Perwakilan nasabah Nyoman Pasek membacakan pernyataan para nasabah yang isinya sembilan poin, di antaranya minta Ketua KKM I Gede Putu Kertia, S.E. dan Dirut I Nengah Wijanegara, S.E. segera dibebaskan. Sebab, mereka merasa tak dirugikan sistem KKM dan sebaliknya akibat kebijakan represif pihak kepolisian, KKM mengalami kerugian besar dan itu akan berlanjut selama koperasi itu tak dioperasikan kembali.

Dalam pernyataannya, mereka juga menyayangkan adanya laporan ke Mabes Polri, dengan menyatakan bahwa uang nasabah KKM sudah dikirim ke luar negeri (LN) dan Ketua KKM sudah siap-siap lari. Terkait hal itu, nasabah minta Kapolri secepatnya memeriksa aparat di Karangasem terkait laporannya itu. Atas pengaduan itu, Ketua DPRD Sukadana mengatakan bakal membentuk panitia khusus (pansus) guna menangani kasus yang membelit KKM.

Usai demo di DPRD, massa bergerak ke Kantor Bupati Karangasem. Sama dengan di DPRD, massa tertahan di depan pintu masuk Kantor Bupati karena dijaga ketat pasukan Dalmas. Namun sejumlah perwakilan massa diizinkan masuk dan diterima Wabup Karangasem serta Wakapolres Kompol Nyoman Wija.

Di depan Wabup dan stafnya, perwakilan massa minta dicarikan jalan keluar sehingga dana masyarakat yang terhimpun di KKM bisa dikembalikan secepatnya. Namun, jika pihak Pemkab tak mampu mengembalikan dana dengan uang dan aset yang sejak penggerebekan Jumat (20/2) dikuasai kepolisian, pemerintah diminta membebaskan KKM beroperasi kembali. (013)

Khawatir Mobil Ditarik Kembali

SEJAK pagi Senin (23/2) kemarin perkantoran pemerintah di Amlapura, Karangasem dijaga ketat polisi. Maklum, sejak sehari sebelumnya beredar isu bakal ada demo besar-besaran ribuan nasabah Koperasi Karangasem Membangun (KKM).

Selain kantor DPRD dan Bupati, perkantoran lainnya seperti Kejari, PN Amlapura juga ditutup pintu masuknya dan dijaga polisi. Demikian pula Jalan Ngurah Rai di depan kantor Bupati ditutup untuk lalu lintas dan dialihkan ke jalan lainnya. Sebab, ribuan nasabah memenuhi badan jalan. Sementara karyawan Pemkab Karangasem tampak sepi aktivitas, dan banyak di antaranya pulang lebih awal.

Sementara itu pelantikan perbekel yang direncanakan Selasa (24/2) pagi ini diundur, tanpa alasan jelas. Pagi ini direncanakan bakal digelar penggantian antarwaktu (PAW) seorang anggota DPRD Karangasem I Wayan Kari Subali. Anggota Komisi I ini sebelumnya anggota Fraksi PDI-P, namun belakangan mengajukan diri sebagai caleg pada Pileg 2009 lewat PNI-M. Namun, sejumlah anggota DPRD Karangasem kemarin mengaku masih ragu apakah PAW melalui sidang paripurna istimewa itu bisa berlangsung, karena dikhawatirkan banyak anggota Dewan yang tak hadir.

Sejumlah anggota Dewan dan caleg Senin (23/2) kemarin di Amlapura juga mengaku kelimpungan. Rencana mereka menarik dukungan berantakan gara-gara play (penarikan) uang di KKM buyar. Padahal, dengan play awal Maret, ada yang sudah merencanakan membeli 15 ekor babi untuk hari raya Galungan dan Kuningan dan dagingnya dibagikan kepada warga. Uang hasil penarikan lainnya juga untuk membeli baliho, dan mencetak alat peraga kampanye lainnya. Sejumlah investor KKM, baik dari kalangan orang berduit yakni pengusaha sampai Dewan pun, mulai khawatir sepeda motor atau mobil mereka yang dibeli dari KKM dan BPKB-nya masih ditahan di koperasi itu bakal ditarik kembali. (bud)

http://www.balipost.com/mediadetail.php?module=detailberita&kid=2&id=11534

Soal Vila Dekat Pura Pidada

2009-02-15T17:42:00.001-08:00

"Pengempon" dan Pemilik akan Dipertemukan Kembali

Singaraja (Bali Post) -
Masalah pembangunan vila untuk tempat tinggal di dekat Pura Pidada, Singaraja, tampaknya akan berlarut-larut. Pihak Lurah Banyuasri Ketut Yudistira berencana akan menggelar pertemuan ulang antara pengempon dan pemilik bangunan. Sementara pihak pengempon bersikeras agar pembangunan itu dihentikan sementara sebelum pemiliknya mendapat persetujuan dari pihak pengempon.

Dalam pertemuan sebelumnya, Kamis (12/2) lalu, pihak pengempon tak datang ke tempat pertemuan di kantor Lurah Banyuasri. Untuk itu Lurah Banyuasri Yudistira berencana akan menjadwal ulang pertemuan antara pengempon dan pemilik bangunan, namun kali ini akan dimediasi oleh Camat Buleleng. "Kami akan gelar pertemuan ulang dengan mediasi Camat Buleleng," ujarnya.

Sementara itu, Kepala Kantor Pelayanan Terpadu (KPT) Buleleng Ketut Laksana mengatakan, bangunan di dekat Pura Pidada itu sejauh ini memang belum memiliki IMB. Sebagai salah satu persyaratan untuk mendapatkan IMB, pemilik vila harus melengkapi surat persetujuan atau kesepakatan dari pengempon Pura Pidada dan persetujuan warga di sekitar bangunan tersebut. "Untuk itu, kami tinggal menunggu hingga pemilik bangunan mengajukan permohonan IMB dengan melampirkan persyaratan," katanya.

Dulu, kata Laksana, pemilik bangunan vila itu sempat diantar oleh Lurah Banyuasri Ketut Yudistira datang ke kantor KPT. Pemiliknya menanyakan tentang persyaratan mengajukan permohonan IMB. Setelah mendapatkan penjelasan tentang syarat-syarat tersebut, pemilik bangunan ternyata tidak datang lagi ke kantor KPT. "Tidak ada tindaklanjutnya, malahan bangunan sudah berdiri dan sudah ditempati," katanya.

Sementara Camat Buleleng Ida Bagus Suadnyana, S.H. meminta agar Lurah hati-hati menerima warga pendatang yang hendak membangun sesuatu di Buleleng. Karena, memang sering ada warga pendatang yang membangun terlebih dahulu baru kemudian mengurus perizinan. Seperti yang terjadi pada bangunan di dekat Pura Pidada yang sudah berdiri dan sekarang diprotes warga. "Sekarang setelah diprotes oleh pengempon, baru mengurus IMB dan minta bantuan kepada pihak kecamatan," katanya.

Soal bangunan vila yang berdekatan dengan kawasan Pura Pidada, kata Camat Suadnyana, memang sepantasnya pemilik bangunan meminta persetujuan kepada pengempon pura dan warga sekitar. Setelah terdapat persetujuan, baru kemudian pemilik bangunan mencari IMB. "Jangan hanya karena punya uang untuk membangun, lalu masalah aturan bisa jadi nomor dua," tandasnya.

Seperti diberitakan, warga pengempon Pura Pidada memprotes sebuah bangunan vila milik warga Belanda di dekat Pura Pidada. Protes dilakukan karena bangunan tersebut belum memiliki IMB dan belum mendapat persetujuan dari pengempon pura tersebut. (kmb15)

http://www.balipost.com/mediadetail.php?module=detailberita&kid=2&id=11235

'Ngaturang Ayah' di Besakih

2009-02-15T17:05:00.001-08:00

Layanan Kesehatan Makin Diminati Warga

Amlapura (Bali Post) -
Hari kedua pelaksanaan pelayanan kesehatan 'Ngayah Sareng Bali TV' di Besakih serangkaian Karya Panca Bali Krama di Pura Besakih diikuti ratusan krama Bali. Sementara pengobatan gratis yang dipusatkan di Pasraman Besakih dikunjungi 160 orang, lebih banyak dari kunjungan sehari sebelumnya. Mereka yang memanfaatkan pelayanan gratis itu; pemangku, prajuru adat, pengurus dinas, masyarakat umum termasuk warga asing yang mengalami kecelakaan. Warga Jerman tersebut mengalami kecelakaan lalu lintas (jatuh sendiri) ketika jalan menanjak. Atas informasi dari masyarakat, akhirnya ia mendatangi pos pelayanan kesehatan di pasraman tersebut.

Dari 160 warga yang datang, sebagian besar menderita penyakit kulit. Selebihnya, rematik dan rabun. Dokter Sudhana menyebutkan, kurangnya perhatian warga terhadap kebersihan diri dan lingkungan sebagai penyebab utama penyakit kulit seperti koreng. Apalagi, koreng sangat cepat menular melalui kontak pakaian, penggunaan sabun, air dan lainnya yang dilakukan secara bersamaan. 'Biasanya di desa kan satu handuk dipakai bersama sekeluarga. Itu harus dihindari guna memutus menularnya koreng. Begitu juga saat pencucian, harus dilakukan hingga bersih sempurna,' katanya.

Klian Dusun Batumadeg (satu dari delapan dusun di Desa Besakih) Wayan Suweta dan Sekretaris Dusun Ketut Pageh yang juga datang berobat menyebutkan, kesulitan air bersih menjadi salah satu penyebab sulitnya memutus penyakit koreng di wilayahnya. Dari 125 KK, sekitar 50 KK belum mendapat pelayanan air bersih (sambungan PDAM) sehingga mengandalkan air tadah hujan. Yang paling menjadi kekhawatiran adalah penyakit rabun yang menimpa banyak warga. Tak hanya yang berusia tua, juga anak-anak. Gangguan penglihatan ditandai dengan mata merah menahun. 'Beruntung, saat kami membutuhkan pengobatan, ada pelayanan kesehatan gratis. Kalau datang ke rumah sakit, otomatis kami butuh biaya,' sebut Suweta seraya mengaku kemampuan keuangan masyarakatnya sangat rendah.

Dalam kegiatan pelayanan kesehatan ini dokter yang ikut ngaturang ayah di antaranya dr. I Wayan Sudhana, Sp.PD., KGH., dr. Nyoman Astika, Sp.PD. dan dr. Wayan Budiasa (ketiganya dari BaliMed), dr. Made Yasa dari Penta Medika, dr. Made Sukana dan dr. Ni Ketut Srinadi (Bhakti Rahayu) dibantu sejumlah paramedis seperti Ketut Budiman, Parwati dan Utami Karunia (Bhakti Rahayu) serta Apoteker dan Asisten Apoteker Teguh dan Ita, Ranti dan Vina (Apoteker dan Asisten Apoteker KKB). Dalam kegiatan serupa Sabtu (20/2) dan Minggu (21/2) mendatang, sejumlah dokter sudah menyatakan kesiapannya untuk ngayah dalam memberikan pelayanan kepada masyarakat.

Selain menjadi pusat pos pelayanan kesehatan selama Karya Panca Bali Krama dan Batara Turun Kabeh, Pasraman Besakih juga akan dijadikan wadah pengembangan generasi muda di desa itu. Di pasraman tersebut, secara bertahap akan dirancang untuk kegiatan pelatihan seperti bahasa Inggris, komputer, internet dan acara dharmatula yang melibatkan generasi muda. 'Saya sangat mendukung Pasraman Besakih menjadi pasraman modern,' ungkap General Manager (GM) Kandatel Bali I Gede Negara yang saat itu juga ngaturang ayah.

'Dukungan yang diberikan tentu berkaitan dengan teknologi informasi (TI) seperti internet. Kesehatan, kan sudah ditangani dokter (rumah sakit). Ya... saya TI-nya saja,' sebutnya. Untuk kegiatan sosial, ia juga sangat mendukung program 'Ngayah Sareng Bali TV' dengan mengerahkan seluruh kekuatan Kandatel, Minggu (22/2) mendatang.

Selain pelayanan kesehatan, acara 'Ngayah Sareng Bali TV' juga diisi bersih-bersih di kawasan Pura Besakih. Acara diawali persembahyangan bersama di Pura Batumadeg dan Penataran Agung Besakih, sebagaimana dilakukan sehari sebelumnya. (bal)

Pohon Cemcem Tumbang,Sembilan "Pelinggih" HancurTabanan (Bali Post)

2009-02-09T07:17:00.001-08:00

Angin kencang yang melanda Tabanan dalam beberapa hari belakangan, menimbulkan rasa waswas bagi penduduk. Angin kencang Minggu (8/2) siang kemarin menyebabkan tumbangnya pohon Cemcem atau Cenggu di Pura Taman Sari, Banjar Dencarik, Subamia, Tabanan. Akibatnya, sembilan pelinggih di pura itu luluh lantah.

Tidak ada korban jiwa dalam kejadian itu, tetapi kerugian yang ditimbulkan tidak kecil. Pohon Cemcem itu tumbang sekitar pukul 12.00 wita akibat angin yang berhembus sangat kencang di Banjar Dencarik yang dekat persawahan itu. Salah satu warga Ni Wayan Erawati (27) yang rumahnya hanya berjarak sekitar 5 meter dari pura itu melihat langsung kejadian itu. Ia mendengar suara keras dari pohon tumbang yang berada di samping kiri pelinggih Beji Pura Taman Sari.

Pohon setinggi 10 meter tersebut tumbang menghancurkan sembilan pelinggih yang terdapat di Pura Taman Sari. Suaranya terdengar hingga radius 150 meter. Walau sejumlah pura hancur, pelinggih Beji yang posisinya berada di samping batang pohon tidak mengalami kerusakan. Tumbangnya pohon itu malah menghancurkan pelinggih di dalam pura.

Masyarakat sekitar langsung berdatangan ke lokasi. Sebuah mesin pemotong kayu dipergunakan untuk memindahkan pohon tersebut dan warga bergotong royong melakukan pembersihan. Pemaksan Banjar Dencarik I Wayan Suarja yang ditemui di lokasi kejadian mengatakan, bangunan yang hancur antara lain pelinggih Gedong Simpen yang atapnya terbuat dari ijuk, pelinggih Simpangan Jati Luwih, pelinggih Sarin Loji, pelinggih Jero Nyoman, pelinggih Simpangan Bongli, pelinggih Simpangan Dalem Kebon Tingguh, sebuah Bale Linggih yang terdapat di tengah kawasan pura Luhur Taman Sari dan kerusakan kecil pada pelinggih Pura Beji. Selain itu, tembok penyengker pura yang di-sungsung Banjar Dencarik dan Banjar Ambal-Ambal itu juga hancur tertimpa dahan pohon yang besar.

Perbekel desa setempat I Wayan Sudiana mengaku belum bisa memperkirakan, berapa jumlah kerugian akibat musibah itu. Selain pohon yang tumbang itu, di timur lokasi pura juga terdapat banyak pohon besar yang dinilai cukup membahayakan bangunan pura. Ia mengaku akan meminta persetujuan masyarakat untuk menebang sejumlah pohon itu. (kmb14)

http://www.balipost.com/mediadetail.php?module=detailberita&kid=2&id=10904

Ombak Mengganas di Buleleng

2009-02-07T16:38:00.001-08:00

Puluhan Rumah Hancur, Sawah Terendam Air Laut

Singaraja (Bali Post) -
Ombak besar yang terjadi sejak Kamis (5/2) sore hingga Sabtu (7/2) kemarin di perairan Buleleng, makin ganas. Puluhan rumah warga di tepi pantai Desa Bungkulan Kecamatan Sawan dan di sejumlah desa di Kecamatan Buleleng serta Kecamatan Seririt, Sabtu kemarin, dilaporkan rusak parah.

Air laut yang meluap ke daratan juga membuat ratusan hektar sawah di tepi pantai terendam dan diperkirakan akan mengalami gagal panen. Puluhan pohon kelapa juga hanyut terseret gelombang pasang. Meski belum ada laporan korban jiwa, namun warga yang kehilangan tempat tinggal harus mengungsi ke rumah saudara mereka yang berada di desa yang jauh dari pantai.

Informasi yang dikumpulkan kemarin, menyebutkan ombak besar yang diperkirakan mencapai ketinggian hingga lima meter itu menimbulkan kerusakan paling parah di Desa Bungkulan. Tercatat empat dusun di desa itu porak poranda diterjang ombak yakni Dusun Badung, Dusun Seme, Dusun Kubu Kelod, dan Dusun Dauh Munduk. Di empat dusun itu sedikitnya 59 rumah warga yang permanen maupun semipermanen mengalami keruskan.

Putu Sumerta, salah seorang petani di Bungkulan, mengaku mengalami kerugian jutaan rupiah. Semua lahan persawahannya yang luasnya 20 are itu terendam air laut. Sebagian lahan yang berisi sayur mayur tampak layu bahkan sudah ada yang mati. 'Tidak bisa ngomong sekarang, tak bisa berbuat apa-apa, ombaknya sangat besar,' katanya.

Perbekel Desa Bungkulan, Ketut Kusuma Ardana, mengatakan bencana yang menimpa warganya awal tahun 2009 ini lebih parah dibandingkan bencana serupa yang terjadi setahun lalu. Setahun lalu, warga masih bisa menyelamatkan barang-barangnya dan rumah yang rusak tidak terlalu parah. Namun sejak kamis lalu, gelombang tingga mencapai lima meter telah membuat puluhan rumah warga hancur. 'Bahkan, peralatan para nelayan hilang dan hanyut ke tengah laut. Selain terendam air laut, banyak lahan sawah yang hilang karena abrasi,' katanya.

Di wilayah Kecamatan Buleleng, ombak besar terus menerjang permukiman warga di tepi pantai Desa Pemaron, Desa Anturan, dan Desa Kalibukbuk. Hingga Sabtu kemarin, jumlah rumah nelayan di Kalibukbuk yang mengalami kerusakan dari tingkat sedang hingga parah sudah mencapai lebih dari sepuluh rumah yang dihuni oleh sekitar 14 KK. Di Kecamatan Seririt, ombak besar menerjang rumah warga nelayan di Desa Pengastulan dan Lokapaksa yang juga mengakibatkan puluhan rumah mengalami kerusakan. (kmb15

http://www.balipost.com/mediadetail.php?module=detailberita&kid=2&id=10893

Saat Malam "Pengerupukan"

2009-02-06T16:49:00.001-08:00

"Ogoh-ogoh" akan Ditiadakan

Gianyar (Bali Post) -
Pawai ogoh-ogoh pada saat malam pengerupukan tahun ini akan ditiadakan di Gianyar. Dengan pertimbangan, pada hari tersebut merupakan masa pelaksanaan kampanye yang diselenggarakan KPU dalam rangka pemilihan umum (pemilu) mendatang. Demikian disampaikan Ketua Majelis Madya Desa Pakrman (MMDP) Gianya,r A.A. Alit Asmara, beberapa waktu lalu.

Pantauan di beberapa wilayah, menjelang perayaan Nyepi sudah mulai nampak kegiatan pembuatan ogoh-ogoh untuk diarak pada malam pengerupukan. Kegiatan yang dilakukan oleh kelompok warga ini merupakan kebiasaan yang dilakukan tiap tahun menjelang Nyepi. Soal waktu pawai bersamaan dengan masa kampanye sehingga aktivitas pawai ogoh-ogoh akan ditiadakan, belum ada pemberitahuan resmi kepada setiap desa.

Sementara pertimbangan MMDP meniadakan ogoh-ogoh, katanya, untuk menghindari hal-hal yang tidak diinginkan pada hari pengerupukan. Ini juga sebagai salah satu hasil koordinasi dengan pihak KPU dalam menjalankan dharmaning negara dan dharmaning agama. Bahkan dalam rapat koordinasi yang dipimpin Asisten I, A.A. Muter, Rabu lalu, juga sempat menyinggung masalah ogoh-ogoh di Gianyar pada malam pengerupukan. Pertimbangan majelis yang akan meniadakan ogoh-ogoh pada hari itu akan disampaikan kembali pada bendesa se-Kabupaten Gianyar dalam pertemuan di Pura Samuantiga, Bedulu, Blahbatuh, 13 Februari mendatang.

Menurut Asmara, kehadiran ogoh-ogoh pada malam pengerupukan bukan wajib hukumnya. Dalam sastra, tidak ada yang mengatur di malam pengerupukan diharuskan ada ogoh-ogoh. Kegiatan tersebut merupakan kreativitas seni yang dilakukan oleh masyarakat. Mengingat tahun ini kegiatan tersebut bersamaan dengan masa kampanye yang dilakukan oleh partai politik dan para caleg, tidak menutup kemungkinan rentan akan gejolak. Peniadaan ogoh-ogoh tahun ini menjadi salah satu upaya mengatasi gangguan kamtibas dalam perayaan Nyepi 2009.

Namun, jika suatu desa mempunyai tradisi yang sama sekali tidak bisa meniadakan ogoh-ogoh, maka dalam hal ini desa pakraman bersangkutan yang bertanggung jawab. "Akan tetapi, jika sama sekali tidak ada konteks tersebut dan pawai ogoh-ogoh hanya untuk sekadar menampung kreativitas seni, maka bendesa di wilayah itu akan dibebankan tanggung jawab keamanan dalam kegiatan itu," katanya. (kmb16)

http://www.balipost.com/mediadetail.php?module=detailberita&kid=2&id=10848

Lagi, Longsor di Buleleng

2009-02-06T16:40:00.001-08:00

'Sanggah' dan Rumah Rusak

Singaraja (Bali Post) -
Kabupaten Buleleng sepertinya tak henti-henti dirundung bencana. Setelah dua bukit di Tejakula longsor, Jumat (6/2) kemarin terjadi lagi bencana longsor di tiga tempat yang berbeda. Selain longsor, pada saat bersamaan ombak besar melanda perairan Buleleng, sehingga mengakibatkan tiga rumah nelayan di Desa Kalibukbuk rusak.

Bencana longsor terjadi di Jalan Raya Singaraja-Denpasar, tepatnya di Dusun Wirabuana Desa Gitgit Kecamatan Sukasada. Longsor juga terjadi di Desa Pakisan Kecamatan Kubutambahan, dan di Desa Unggahan Kecamatan Seririt. Longsor di Gitgit terjadi ketika hujan lebat melanda daerah itu sejak Kamis (5/2) sore hingga Jumat pagi kemarin. Saat itu pekarangan rumah Nyoman Gampil, warga Gitgit, tergerus ke tengah jalan dan sempat membuat arus lalu lintas Singaraja-Denpasar macet total selama sekitar dua jam.

Longsor di Desa Pakisan menyebabkan sebuah bangunan sanggah kemulan milik Gede Sweker tergerus ke jurang. Di Unggahan, longsor menyebabkan sejumlah bangunan milik Putu Sudiarka, seperti rumah, dapur, kamar mandi dan kandang babi, mengalami rusak parah.

Sementara itu di perairan ombak besar yang terjadi mulai Kamis hingga Jumat kemarin menerjang rumah-rumah nelayan yang berada di tepi pantai. Data sementara menyebutkan, tiga rumah semipermanen di Banjar Dinas Celuk Buluh, Desa Kalibukbuk, Kecamatan Buleleng, rusak setelah diterjang ombak besar. Sementara puluhan nelayan di daerah ini mengungsi ke tempat yang aman. 'Ombaknya kira-kira lima meter menerjang tanggul dan air laut masuk ke rumah kami,' kata Komang Budi (35), warga di Celuk Buluh, yang rumahnya rusak diterjang ombak.

Dua warga nelayan lain yang rumahnya rusak diterjang ombak adalah Ketut Artana (39) dan Wayan Suartawa (31). Terjangan ombak yang masuk ke daratan itu membuat rumah dan alat-alat penangkap ikan mereka rusak parah. Artana dan Suartawa mengaku pada saat ombak besar setahun lalu, rumah mereka sebenarnya sudah rusak diterjang ombak. Namun rumah itu sudah sempat diperbaiki. Saat terjadi ombak besar kemarin rumah yang baru diperbaiki itu kembali rusak. Hingga Jumat sore kemarin angin kencang dan ombak besar masih terjadi di sepanjang perairan Buleleng. (kmb15)

http://www.balipost.com/mediadetail.php?module=detailberita&kid=2&id=10827

Soal Vila di Jalur Hijau

2009-02-05T17:09:00.001-08:00

Eksekutif-Legislatif Silang Pendapat

Terjadi Silang pendapat antara eksekutif dan legislatif Badung tentang kawasan jalur hijau. Kepala Dinas Cipta Karya (DCK) I Ketut Suwandi membantah bangunan vila di Banjar Jempinis, Pererenan seperti dalam surat Masyarakat Peduli Lingkungan tersebut berada dalam kawasan jalur hijau. Namun, Sekretaris Komisi A DPRD Badung justru makin ngotot dan menyebut eksekutif Badung main-main dengan aturan.

SUWANDI, Kamis (5/2) kemarin, menjelaskan vila tanpa nama di Jempinis berdiri di daerah lahan basah atau tegalan dan bukan jalur hijau. Awalnya bangunan itu kecil dan digunakan untuk tempat meditasi serta dibangun sebelum tahun 2007 tanpa ada IMB. DCK sempat memberikan teguran sebanyak dua kali.

Lantas keluar Perbup Badung No. 22 Tahun 2007, yang mengatur pemutihan izin vila. Bangunan ini pun akhirnya memperoleh IMB yakni Nomor 1359 tahun 2007. Tetapi lama-kelamaan tempat meditasi ini makin meluas dan dibangun dengan perubahan fungsi menjadi vila. Pemilik lantas mengajukan perubahan IMB menjadi izin vila. 'Izin itu yang hingga kini masih dalam proses,' kata Suwandi.

Mendengar alasan ini, Suweca justru bertambah ngotot. Suweca yang sempat mengecek langsung ke lokasi, menyatakan vila dimaksud jelas-jelas berada di kawasan jalur hijau, bukan lahan basah seperti yang dikatakan Suwandi. Katanya, yang dapat pemutihan izin sesuai perbup hanyalah vila yang berada di lahan basah. Jadi vila tersebut sebenarnya telah melakukan penyerobotan jalur hijau. 'Intinya Perda No. 3 Tahun 2005 harus ditegakkan. Kalau mau tegakkan, ayo tegakkan. Kalau mau melanggar ayo melanggar ramai-ramai,' ujarnya.

Menindaklanjuti hal ini, Suweca mengaku akan melakukan pemanggilan terhadap DCK dan Satpol PP Badung guna meminta penjelasan. 'Saya sudah membuat suratnya. Pokoknya segera akan kami panggil,' katanya.

Sementara itu dari pantauan di lokasi vila, sedikitnya terdapat lima vila lagi di sekitar kawasan yang sama. Dari penuturan sumber, vila dengan IMB 1359 tahun 2007 itu diketahui milik orang Prancis. Perluasan vila masih dalam pengerjaan. Sejumlah pekerja masih tampak sibuk membuat gapura. Beberapa unit bangunan lain juga masih belum selesai dikerjakan.

Dari sumber itu juga diketahui, fasilitas vila dengan luas 50 are ini terbilang lengkap. Dari restoran hingga kolam renang. Keberadaan vila ini persis di pinggir sungai dan lahan persawahan. Sementara lahan itu sendiri disewa pemilik vila selama 25 tahun.

Yang mengejutkan, sumber juga menyebutkan, jalan setapak menuju kawasan vila dan lahan persawahan masih menjadi perseteruan hingga kini. Vila itu dianggap tidak memberikan kontribusi apa pun kepada desa setempat dan seenaknya membangun jalan pribadi. 'Makanya nama jalan masuk ke sini disebut Jalan Nganggoang Kita (Jalan Seenaknya Sendiri - red),' ujarnya. (ded)

http://www.balipost.com/mediadetail.php?module=detailberita&kid=10&id=10818

Kasus Asusila Marak, Pejabat DiamTabanan (Bali Post)

2009-02-02T10:24:00.001-08:00

Kasus asusila yang menimpa remaja dan anak-anak di Tabanan belakangan marak. Persetubuhan yang dilakukan kakek dan ayah terhadap dua anak kandung di Meliling, sejumlah kasus persetubuhan terhadap anak SMP dan SMA, hamil di luar nikah hingga kasus kekerasan dalam rumah tangga (KDRT), belakangan marak terjadi. Belum lagi aksi bolos sekolah pelajar untuk berkencan pada jam sekolah semakin menggila. Tetapi hingga saat ini belum ada penanganan yang berarti, pejabat terkait di Tabanan pun hanya diam.

Keprihatinan terhadap berbagai kasus yang menimpa siswa datang dari Ketua Komisi IV DPRD Tabanan, I Wayan Gunadi. Karena perbuatan Ri dilakukan saat jam sekolah, para guru dan kepala sekolah diminta memperhatikan betul-betul keberadaan siswanya. Demikian pula orang tua agar memantau dan meningkatkan komunikasi untuk menghindarkan kerapuhan mental dan moral. "Kasus tersebut telah mencoreng dunia pendidikan, kami minta Dinas Pendidikan segera bertindak," ujarnya di Tabanan, Senin (2/2) kemarin.

Kepala Dinas Pendidikan Tabanan I Wayan Adnyana mengakui peran guru BP yang belum maksimal menangani berbagai persoalan siswa. Selain itu, jumlah guru BP, guru Agama Hindu, guru Pendidikan Budi Pekerti, guru kesenian hingga guru bahasa daerah di Tabanan sangat kurang. "Untuk mengantisipasi berbagai kasus, dalam waktu dekat kami akan mengumpulkan seluruh kepala sekolah," janjinya.

Kepala Kantor KB dan Pemberdayaan Perempuan Drs. I Nengah Sumerta, Senin kemarin, tidak bersedia memberikan banyak komentar terkait maraknya kasus yang berkaitan dengan anak dan perempuan itu. Hanya dikatakannya, sedang ada pembentukan Pusat Pelayanan Terpadu Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak (P2TP2A), tetapi belum di-SK-kan. Ketika ditanya kapan lembaga itu resmi terbentuk dan bekerja, Sumerta yang didampingi Sri Malini, Kasi Pemberdayaan Perempuan, belum bisa memberi kepastian. Pemberdayaan Perempuan selama ini baru menyelenggarakan kegiatan Gerakan Sayang Ibu, belum menyentuh berbagai kasus baik persetubuhan terhadap anak dan remaja, tidak bertanggung jawab telah menghamili gadis (lokika sangraha) maupun KDRT.

Tertangkapnya I Putu Adi Suadnyana alias Robi alias Tingting (22), warga Banjar Grogak Tengah, Desa Delod Peken Tabanan beberapa waktu lalu, semakin menyingkap maraknya kasus amoral di Tabanan. Di hadapan petugas, Tingting mengaku telah menyetubuhi sekurangnya delapan anak SMP dan SMA untuk mengejar kepuasan. Ia tersangkut dua kasus, yakni laporan dari orang tua Ri (15) karena menyetubuhi Ri pada sebuah kamar kos di Jalan Diponegoro Kamasan. Ri mengaku bolos dari sekolah untuk bertemu tersangka dan melakukan adegan layak sensor.

Kasus sebelumnya, laporan IGA MS (14), seorang pelajar SMP di Tabanan telah hamil tujuh bulan, yang digarapnya di gudang Toko Kawan Pasar Tabanan. Tingting tanpa penyesalan mengaku telah menggarap puluhan ABG lainnya. Dengan demikian, ada dugaan kasus yang sebenarnya jauh lebih banyak dari yang ditangani pihak kepolisian. (kmb14)

http://www.balipost.com/mediadetail.php?module=detailberita&kid=2&id=10671

Bikin Tegang Warga Lebih

2009-02-01T21:24:00.001-08:00

Remaja Pacaran dengan Siswa Kelas Lima SD

Gianyar (Bali Post) -
Warga Banjar Lebih Kelod, Desa Lebih, Gianyar, Sabtu (31/1) lalu sekitar pukul 23.00 Wita sempat dibuat tegang dengan kahadiran seseorang yang mencurigakan di sekitar areal Pura Segara, Desa Lebih. Ketegangan ini dikarenakan masyarakat setempat trauma dengan dua kasus pencurian pretima yang pernah terjadi di daerah tersebut. Namun ternyata, yang dicurigai tersebut orang yang sedang pacaran secara sembunyi-sembunyi.

Ialah Wayan Suk (20) asal Banjar Siyut, Telikup, Gianyar dengan T (15) yang masih duduk di kelas 5 SD sedang memadu kasih di tempat tersebut. Berdasarkan informasi yang dihimpun Minggu (1/2) kemarin, kedua orang tersebut sempat memasuki pekarangan rumah milik Dewa Oka, yang bersebelahan dengan Pura Segara. Kedua pasangan tersebut sempat bercengkrama di belakang WC rumah Dewa Oka. Mendengar ada suara obrolan, Oka mendekati sumber suara tersebut dan menemukan dua orang yang lagi pacaran itu.

Mereka sempat ditanya sedang apa, namun tidak dijawab. Karena masih trauma dengan kejadian pencurian pretima, kedua orang tersebut kembali disambangi dan ditanya asalnya, si lelaki (Suk) mengaku dari Ubud, lalu pergi dan masuk ke areal Pura. Karena ketakutan, mereka akhirnya pergi.

Entah dari mana, informasi tersebut menyebar ke warga. Dalam waktu sekejap, warga Lebih Kelod sudah banyak yang keluar rumah sehingga membuat suasana tegang. Terlebih lagi, ada warga yang menemukan sepeda motor DK 6176 BL di tengah semak-semak dalam kondisi terbaring dan dikunci. Ini menambah kecurigaan warga, bahwa orang yang sempat masuk pura tersebut adalah pencuri.

Beruntung, polisi cepat bertindak mengamankan sepeda motor tersebut dari massa yang sudah terlihat emosi. Bersamaan dengan itu, warga Lebih I Made Lasia yang merupakan paman dari Suk datang untuk mengambil motor yang ditemukan warga tersebut. Rupanya, Suk setelah dari Pura Segara itu pergi ke rumah pamannya. Karena takut, kepada pamannya ia mengaku bahwa motornya kehabisan bensin sehingga pamannya datang mengambil motor yang telah diamankan Polisi.

Seizin Kapolres, Kapolsek Gianyar AKP Nyoman Suarnata menjelaskan, ketegangan warga ini dikarenakan adanya orang yang tak dikenal sebelumnya masuk pekarangan rumah dan pura pada malam hari. Hal ini membuat warga yang trauma atas kasus pencurian pretima yang pernah terjadi selama ini curiga. Namun setelah dijelaskan persoalannya, suasana kembali normal. (kmb16)

http://www.balipost.com/mediadetail.php?module=detailberita&kid=2&id=10651

Mitos Kala Rau

2009-02-01T16:31:00.001-08:00

Kala Rau merupakan perwujudan setan dalam mitologi Bali. Setan ini hanya terbentuk dari sebuah kepala tanpa badan. Pada suatu ketika ia hendak minum air dari Tirta Amertha atau air kehidupan abadi, walau sesungguhnya air ini hanya diperuntukkan bagi para dewa-dewi. Dewi Ratih yang mengetahui hal itu memberitahukannya kepada Dewa Wisnu, yang kemudian melemparkan Cakranya dan memenggal kepala setan itu. Tetapi pada waktu itu juga kepala hingga di bagian leher telah menyentuh Tirta Amertha, sehingga dapat hidup abadi. Kepala itu kemudian hendak membalas dendam kepada Dewi Ratih dan mengejarnya di Kahyangan. Terkadang Dewi Ratih tertangkap dan menurut mitos ini terjadilah Gerhana Bulan.

http://pasektangkas.blogspot.com/

Pura Ulun Danu Buyan Diabaikan

2009-01-30T18:19:00.001-08:00

Pura Ulun Danu Buyan Diabaikan

NASIB Pura Ulun Danu Buyan memang tak sebagus nasib pura ulun danu lain di Bali. Sepanjang sejarah ternyata pura itu tak pernah selesai diperbaiki, bahkan dalam rentang waktu beberapa tahun pura itu sempat tak memiliki pangempon secara resmi dan tak terurus dengan baik. Kondisi itu diperparah dengan sikap pemerintah yang seperti mengabaikan keberadaan pura tersebut, padahal pura itu diyakini sebagai pelindung sumber amerta Danau Buyan.

Untungnya, sejak tiga tahun belakangan ini krama Sad Desa, yakni Desa Pakraman Pancasari, Amertasari, Gitgit, Padangbulia, Pumahan dan Wanagiri mulai jengah. Krama Sad Desa yang menjadi pangempon pangarep Pura Ulun Danu Buyan itu mulai menggalang dana untuk membangun pura agar bagus atau setidaknya bisa menyamai pura khayangan jagat lain di Bali.

Rasa jengah itu muncul ketika air Danau Buyan surut ratusan meter dari tepi danau. Selain disebabkan faktor secara sekala, para prajuru pangempon pura tersebut meyakini bahwa surutnya air danau itu juga disebabkan oleh faktor niskala. Antara lain kondisi pura yang sepertinya tak mendapat perhatian serius. Bangunan palinggih-nya tak lengkap. Bahkan, terdapat dua palinggih, yakni surya dan taksu tempatnya tertukar. Tertukarnya tepat dua palinggih itu terjadi ketika diadakan pemugaran oleh pemerintah daerah pada zaman orde baru dulu. Saat itu pemugaran sepenuhnya dilakukan pemerintah.

Untuk itu, prajuru pangempon kemudian melakukan berbagai pertemuan, selain untuk membangun kembali dua palinggih yang tertukar, mereka juga berkeinginan untuk membangun sejumlah palinggih dan bangunan yang belum ada di areal pura tersebut. Bangunan yang belum ada hingga sekarang adalah Palinggih Gedong Manik Galih, Bale Pedatengan, Bale Panjang dan Bale Gong. Bale Pangaruman memang sudah ada, namun kini kondisinya rusak berat.

Yang baru bisa dilakukan adalah membangun dua palinggih yang tertukar, yakni surya dan taksu. Kini bangunan tersebut sudah selesai, namun belum di-pelaspas. Pembangunan dua palinggih itu menghabiskan dana Rp 48,5 juta. Dana itu diperoleh dari urunan dari Sad Desa masing-masing sebesar Rp 500 ribu dan urunan subak di wilayah Sukasada dan Buleleng masing-masing Rp 500.000. Bantuan lainnya dari Yayasan BOA Rp 10 juta dan Pemprov Bali Rp 30 juta. Sama sekali tak ada bantuan dari Pemkab Buleleng, meski pangempon sempat mengajukan proposal.

Selain melakukan pelestarian danau secara niskala, pangempon pura ternyata melakukan kegiatan secara sekala, misalnya melakukan penanaman pohon di pinggir danau serta melakukan pengerukan untuk membuat sowan di pinggir danau. 'Itu semua dilakukan secara swadaya agar air danau bisa pulih kembali,' kata Wakil Klian Pangempon Pura, Ritama.

Mata Air

Pada saat melakukan pengerukan tepi danau dengan menggunakan alat berat itulah tiba-tiba muncul belasan mata air di tepi danau. Awalnya, para pangempon ingin menciptakan sowan di tepi danau. Karena dulu di tepi danau itu memang terdapat sejumlah sowan, seperti sowan besi, sowan perak dan sowan emas, yang dipercaya sebagai sowan suci. Ketika dilakukan pengerukan ternyata alat berat yang digunakan untuk mengeruk pinggir danau itu terbenam dan tak bisa digerakkan. Di areal alat berat yang terbenam itu kemudian muncul sejumlah mata air yang hingga kini airnya masih mengalir.

Ternyata munculnya mata air tersebut tak mendapat respons dari pemerintah. Mungkin munculnya mata air tersebut dianggap sebagai peristiwa biasa yang memang seharusnya terjadi. Namun bagi pangempon pura dan sejumlah warga di sekitar pura meyakini bahwa munculnya mata air tersebut merupakan paica dari Ida Sang Hyang Widhi yang harus disyukuri. 'Karena itulah kami melakukan upacara mendak tirta di areal munculnya mata air tersebut,' katanya.

Biaya yang dihabiskan untuk upacara mendak tirta tersebut sekitar Rp 16 juta. Semuanya sumbangan masyarakat, sama sekali tak ada dana dari Pemkab Buleleng. Selain melakukan upacara mendak tirta, pangempon juga berencana membangun palinggih di areal munculnya mata air tersebut yang akan difungsikan secara spiritual sebagai palinggih pasimpangan Dewi Danu dan sebagai pura beji. Namun rencana itu belum terwujud karena tak ada biaya.

Selama ini, Ritama mengakui setiap kegiatan di Pura Ulun Danu selalu dilakukan secara swadaya. Pada saat pujawali, misalnya, Pemkab Buleleng memang memberi bantuan sebesar Rp 3 juta. Namun dana yang dihabiskan bisa mencapai Rp 40 juta hingga Rp 50 juta. Dana itu ditutupi dengan iuran dari Sad Desa, desa dinas se-Kecamatan Sukasada dan subak yang jumlahnya sekitar 120 subak yang ada di Sukasada dan Buleleng. 'Saat pujawali desa adat masing-masig mengeluarkan iuran Rp 500.000, masing-masing desa dinas dan subak mengeluarkan iuran Rp 250.000. Tetapi tidak semuanya membayar, dan pangempon tak bisa memaksa,' ujarnya.

Bangun Taman

Ritama menyatakan pihaknya menolak investor yang hendak membangun akomodasi, hiburan dan pariwisata di tengah danau sebagaimana direncanakan PT Anantara. Meskipun, misalnya investor memberi kontribusi yang besar kepada Pura Ulun Danu Buyan. Selain dinilai membuat kesucian danau jadi tercemar, nantinya danau tersebut bisa saja akan dikuasai oleh investor secara arogan. 'Kita sebagai krama bisa saja masuk ke areal danau dengan membayar karcis yang harganya mahal,' katanya.

Untuk itu, Ritama mengusulkan dilakukan penghijauan di tepi danau dengan menanam pohon-pohon perindang yang asri. Selain penghijauan di sekitar danau bisa dibangun taman-taman sederhana sebagai tempat rekreasi keluarga. 'Pengelolaan taman itu bisa diserahkan kepada pangempon pura, misalnya pangempon diberikan pembagian dana yang dipungut dari karcis masuk ke areal taman. Meski kontribusi yang diperoleh sedikit, namun kawasan danau tetap terpelihara baik,' katanya.

Dihubungi terpisah, Ketua PHDI Bali IGN Sudiana meminta Pemprov Bali maupun Pemkab Buleleng mengalokasikan dana segar setiap tahunnya untuk membantu aci piodalan di Pura-pura strategis seperti Pura Ulun Danu Buyan. Apalagi, pura itu sudah nyata-nyata merupakan pura sungsungan jagat sehingga tanggung jawab itu sudah sewajarnya diambil alih oleh pemerintah daerah.

'Tentu sangat memberatkan jika tanggung jawab itu sepenuhnya dibebankan kepada krama pangempon yang mayoritas berprofesi sebagai petani. Kalau memang benar pemerintah daerah belum membantu pembiayaan aci piodalan di Pura Ulun Danu Buyan, saya berharap pemerintah daerah segera merancang anggaran biaya itu,' katanya penuh harap. (ole/ian)

http://www.balipost.com/mediadetail.php?module=detailberita&kid=2&id=10543

Tersedot Gaji Pegawai

2009-01-29T19:45:00.001-08:00

APBD Klungkung Defisit Rp 58,863 Miliar

Semarapura (Bali Post)
Anggaran Pendapatan dan Belanja Daerah (APBD) Klungkung tahun 2009 mengalami defisit Rp 58,863 miliar. Pendapatan diperkirakan Rp 415,715 miliar, sedangkan belanja diperkirakan mencapai Rp 474,579 miliar. Sebagian besar anggaran belanja tersedot untuk membayar gaji pegawai yang jumlahnya terus meningkat. Apalagi, tahun 2009 dirancang kenaikan gaji pegawai negeri sipil (PNS) 15 persen dari tahun sebelumnya.

Hal itu tertuang dalam draf ringkasan Rancangan APBD (RAPBD) Klungkung tahun 2009. Sumber-sumber pendapatan untuk APBD 2009 berasal dari tiga alokasi anggaran yakni Pendapatan Asli Daerah (PAD) diantaranya hasil pajak daerah, retribusi, pengelolaan kekayaan daerah dan lain-lain PAD yang sah Rp 23,695 miliar. Dana Perimbangan (bagi hasil pajak/bukan pajak, dana alokasi umum dan dana alokasi khusus) Rp 349,283 miliar dan lain-lain pendapatan daerah yang sah (bagi hasil pajak provinsi dan lain, bantuan keuangan provinsi dan pemda lain) Rp 42,736 miliar.

Sedangkan untuk belanja, yang tak langsung (diantaranya pembayaran gaji pegawai yang meningkat seiring kenaikan 15 persen gaji PNS) Rp 289,579 miliar dan belanja tak langsung Rp 184,604 miliar. Belanja langsung, salah satunya belanja modal (biaya pembangunan fisik) hanya mendapat jatah anggaran Rp 82,703 miliar. Defisit yang terjadi dirancang akan dibayarkan dengan menggunakan sisa lebih perhitungan anggaran (Silpa) tahun anggaran sebelumnya Rp 60,863 miliar dipotong Rp 2 miliar untuk penyertaan modal (investasi) pemerintah daerah.

Kepala Bagian Keuangan Klungkung Putu Gede Winastra, Kamis (29/1) kemarin mengungkapkan, penyusunan RAPBD dilakukan dengan mempertimbangkan berbagai indikator pembangunan di Kabupaten Klungkung. Diakui, penyusunan draf RAPBD Klungkung terlambat. Salah satunya disebabkan oleh harus dilakukan penyesuaian-penyesuaian dengan Perda Kelembagaan yang baru. Masalahnya, anggaran disusun oleh unit kerja lama yang diperuntukkan bagi unit kerja baru (sesuai kelembagaan baru). "Secara teknis ada sedikit hambatan," sebutnya.

Terkait APBD Klungkung tahun 2009, secara keseluruhan terjadi peningkatan-peningkatan dari tahun 2008. PAD, tahun 2008 dirancang Rp 20,73 miliar (realisasi Rp 24 miliar), tahun 2009 dirancang Rp 23,695 miliar. Total pendapatan 2008 Rp 393,209 miliar, tahun 2009 Rp 415,715 miliar.

Menariknya, di saat daerah lain berlomba-lomba menaikkan bantuan sosial (bansos) apalagi menjelang perhelatan akbar demokrasi (Pemilu, April 2009), rancangan bansos di Kabupaten Klungkung tahun ini justeru menurun. APBD Induk tahun 2008, Klungkung memplot bansos Rp 7,44 miliar, belum lagi bansos di APBD perubahan. Tahun 2009, hanya Rp 6,918 miliar.

Ditanya mengenai hal itu, Winastra megaku tak tahu pasti. Untuk rancangan sementara, diperkirakan (kebutuhan dana bansos, red) memang sebesar itu. "Kalau kurang kan bisa dianggarkan pada APBD Perubahan," ujarnya. (kmb20)
http://www.balipost.com/mediadetail.php?module=detailberita&kid=2&id=10508

PT Anantara Siap Mundur dari Buyan

2009-01-29T11:00:00.001-08:00

Jika Penolakan Krama Bali Sangat Kuat

KUATNYA penolakan komponen masyarakat Bali terhadap eksploitasi di Danau Buyan membuat PT Anantara kembali pikir-pikir. Tetapi kalau penolakannya sangat kuat, mereka tidak memasalahkan untuk tidak menanam modal di kawasan tersebut.

Dari perbincangan dengan Komisaris PT Anantara Lilia Sukotjo, Kamis (29/1) kemarin, terungkap bahwa pihak manajemen PT Anantara masih pikir-pikir apakah melanjutkan rencana pengembangan kawasan tersebut atau membatalkan niatnya untuk mengurus perizinan ke Menteri Kehutanan untuk mengelola hutan sekitar 600 hektar. 'Kami masih pikir-pikir. Persoalan ini masih dibicarakan di internal,' katanya melalui telepon.

Lilia mengakui tidak menyangka wacana pengelolaan kawasan Danau Buyan menyentuh pada hal-hal yang sangat sensitif. Karena itu pihaknya tak mau berbicara dulu kepada publik seputar respons penolakan masyarakat Bali seputar rencana pengembangan kawasan Danau Buyan. 'Tolong beri kami waktu untuk membicarakan masalah ini di dalam dulu,' katanya.

Apakah penolakan komponen masyarakat Bali yang sangat kuat atas rencana pengembangan Danau Buyan akan menjadi pertimbangan? 'Okelah kalau penolakannya sangat kuat, kami tidak apa-apa tidak berada di situ,' katanya.

Namun pertanyaannya, siapa yang bertanggung jawab memperbaiki kehidupan masyarakat petani selanjutnya? 'Terus terang pertanyaan ini sangat mengganggu benak kami,' kata Lilia. Sebab, dari obrolan dengan para petani strawbery di Pancasari, mereka mengharapkan bantuan investor untuk mengangkat kehidupan ekonominya melalui pertanian organik. Ini kan sebuah persoalan yang mesti dipecahkan. (029)

'Workshop'' HaKI di Gedung Pers Bali

2009-01-28T19:35:00.001-08:00

Perlu Perda Lindungi Perajin

Denpasar (Bali Post) -
Untuk meniadakan tuntutan hukum pada perajin Bali dan menghindarkan desain tradisional Bali dipatenkan pihak asing, maka DPRD bersama Pemprov Bali harus berinisiatif membuat perda yang melindungi desain-desain yang sudah menjadi milik masyarakat Bali. Demikian terungkap dalam acara workshop yang digagas Departemen Luar Negeri bekerja sama dengan Kelompok Media Bali Post, Rabu (28/1) malam kemarin. Workshop tentang hak cipta yang diikuti puluhan perajin perak dan pengurus asosiasi tersebut berlangsung di Gedung Pers Bali Ketut Nadha.

Perlunya perda tersebut disampaikan Direktur Kerja Sama dan Pengembangan Hak Kekayaan Intelektual (HKI) Departemen Hukum dan HAM Ansori Sinungan. Sebelumnya, Pimpinan Kelompok Media Bali Post Satria Naradha juga menegaskan hal serupa. Kata Satria, kehadiran jajaran Deplu dan segenap timnya diharapkan turut memberikan sumbang pikiran untuk perajin di Bali, sehingga perajin-perajin Bali dan Indonesia umumnya bisa bangkit dalam persaingan global. ''Pers memang berusaha untuk turut memberikan mediasi terhadap permasalahan tersebut. Tentunya, ada langkah-langkah strategis yang mesti diambil para perajin maupun pemerintah khususnya Departemen Luar Negeri, sehingga di kemudian hari produk unggulan ini bisa menembus pasar luar negeri,'' ujarnya.

Sementara itu, Ansori Sinungan menegaskan, sekitar 70 persen produk ekspor Indonesia khususnya produk kerajinan tidak dilindungi Hak atas Kekayaan Intelektual (HaKI). Ironisnya lagi, tidak sedikit dari produk-produk karya anak bangsa itu sudah lebih dulu didaftarkan atau dipatenkan oleh pihak luar, sehingga pemasaran produk-produk itu di negara tujuan praktis terhambat.

Menurut Ansori Sinungan, tingkat kesadaran perajin atau kalangan usaha kecil menegah (UKM) di Indonesia mendaftarkan karya-karya kreatifnya relatif rendah. Sebagai contoh, hanya lima persen dari mereka yang tergerak mendaftarkan desain industri mereka ke Departemen Hukum dan HAM. Padahal, pendaftaran desain industri itu merupakan hal yang mutlak guna melindungi produksi mereka dari risiko pengklaiman oleh pihak luar.

Sementara itu, Direktur Jenderal Amerika dan Eropa Departemen Luar Negeri Retno LP Marsudi dalam kata sambutannya mengatakan, hak paten menjadi salah satu penyebab timbulnya hambatan di dalam ekspor perdagangan produk budaya kreatif dari kalangan perajin Indonesia di luar negeri. Munculnya kasus gugatan hukum terhadap salah seorang perajin produk budaya kreatif Bali atas tuduhan peniruan hak cipta motif kerajinan perak Bali, merupakan suatu kejadian yang sangat ironis dan patut dibahas bersama. Munculnya masalah gugatan hukum atas hak cipta kepada salah satu perajin di Indonesia itu dapat diidentifikasikan sebagai faktor yang secara tidak langsung menghambat perdagangan ekspor komoditas budaya kreatif Indonesia ke luar negeri, khususnya ke kawasan Amerika dan Eropa.

Departemen Luar Negeri sangat menyadari persoalan tersebut. Untuk itu, kata Retno LP Marsudi, perlu segera dibicarakan bersama agar dapat diperoleh jalan pemecahan yang tidak merugikan perajin itu sendiri di masa datang.

Direktur Perjanjian Ekonomi dan Sosial Budaya Departemen Luar Negeri Damos Dumoli Agusman juga mengatakan hal serupa. Damos juga mengingatkan kepada masyarakat khususnya perajin, untuk mendaftarkan karya-karyanya, sehingga tidak terjadi permasalahan ketika dijual di pasar dunia. Untuk kepentingan itu, pemerintah siap memberikan mediasi sehingga perajin bebas dari tuntutan hukum.

Workshop itu juga menampilkan Ketua Asosiasi Perajin Perak Bali Desak Made Suarti. Senada dengan komunitas perajin yang hadir dalam workshop tersebut, Suarti mendesak pemerintah agar lebih proaktif melindungi aset-aset seni budaya bangsa dari penjarahan pihak asing. Seperti diungkapkan Mudita. Ia mengharapkan pemerintah proaktif memberikan perlindungan kepada perajin. Kalau tidak maka kreativitas para perajin akan mati suri. (ian)

Tentang Danau Buyan

2009-01-27T09:32:00.001-08:00

Tentang Danau Buyan

Izin Keluar, PHDI akan Bertindak

RUPANYA PHDI Bali telah pernah bertemu dengan Gubernur Bali Mangku Pastika dan jajaran terkait rencana investasi di Danau Buyan. Dalam pertemuan itu, PHDI Bali secara tegas menyatakan menolak investasi di kawasan suci, termasuk Danau Buyan. 'Sikap serupa pernah pula disampaikan kepada Dewa Made Beratha (saat menjadi Gubernur Bali). Ketika itu Dewa Beratha merespons dengan menolak investasi di Danau Buyan,' kata Ketua PHDI Bali Ngurah Sudiana, semalam.

Rupanya, kata dia, PT Anantara mengeluarkan jurus baru lagi mendekati pihak eksekutif untuk meloloskan keinginannya mengembangkan investasi di Danau Buyan. Namun sikap PHDI Bali tetap sama, menolak segala bentuk investasi di kawasan suci. Sebab, sesuai agama Hindu, danau, gunung dan laut merupakan utamaning mandala Bali.

Lalu apa yang akan dilakukan apabila eksekutif melabrak bhisama dan masukan yang diberikan PHDI? Secara tegas ia menyatakan akan melakukan tindakan yang strategis demi menyelamatkan Bali. 'Kami akan melakukan langkah-langkah strategis apabila eksekutif mengeluarkan izin pengelolaan Danau Buyan,' jelasnya.

Apa langkah yang akan dilakukan, ia menyatakan belum saatnya disampaikan ke publik. Apakah itu menyangkut dengan hukum? Ia juga tak mau membuka rahasia tersebut. 'Pokoknya kami telah memiliki rencana strategis, apabila pemerintah melanggar bhisama tersebut,' jelasnya.

Sementara itu, Guru Besar IHDN Denpasar Prof. Drs. Ketut Subagiasta, D.Phil. menyatakan eksekutif sudah semestinya menghormati bhisama yang dibuat oleh sulinggih. Bahkan, seharusnya hal itu dijadikan dasar pijakan dalam mengelola Bali. Sebab, bhisama itu pelindung Bali (Hindu) dari sisi spiritual.

Bhisama kesucian pura, misalnya, lanjut Subagiasta, mutlak dijadikan dasar pijakan dalam membangun Bali. 'Mesti dipahami, napas pembangunan Bali adalah agama Hindu. Karena itu pemikiran-pemikiran mulia para sadaka (sulinggih) mesti dihormati dan dijadikan pijakan demi keharmonisan pembangunan di Bali,' ujar guru besar yang menyelesaikan program doktor di India tersebut.

Sudiana yang kandidat doktor Kajian Budaya Unud ini menegaskan, bhisama yang dilahirkan sulinggih itu sesungguhnya bertujuan untuk melindungi alam dan masyarakat Bali dari ancaman spiritual dan material. Karena itu, dalam mengambil keputusan menyangkut pemanfaatan alam Bali, guru wisesa (pemerintah) mesti melibatkan Parisada, termasuk menggunakan pemikiran mulia paruman sulinggih seperti bhisama. Jangan sampai muncul masalah, baru meminta pertimbangan Parisada. Pemanfaatan alam Bali untuk pembangunan mesti berdasarkan kajian-kajian yang matang dan mengindahkan bhisama sulinggih. Sebab, pembangunan fisik sangat riskan terhadap hal-hal yang asucih -- yakni lawan dari hal-hal yang bernuansa kesucian.

Sudiana menambahkan, Perda No.3/2005 tentang Tata Ruang Bali sesungguhnya sudah mengakomodasi bhisama kesusian pura, tetapi sosialisasinya ke masyarakat belumlah maksimal. 'Kita sesungguhnya telah memiliki perda tata ruang yang bagus, tetapi pelaksanaannya belum maksimal,' katanya. (08)

Bangkitkan Taksu Bali dan Lestarikan Budaya lewat Sanggar Seni Surya Chandra

2009-01-26T18:10:00.001-08:00

KELEBAT teja semburat merona, ufuk timur merekah merah. Mbas sang Hyang Surya Candra menyinari jagat raya menabur rona semesta alam nan kelam tersaput malam. Purnama benderang surya chandra menembus lorong waktu menerabas relung sukma baik kilatan busur asmara Dewi Ratih, mematri lahirnya taksu seni budaya timur raya. Dari bumi hulunya Bali, pusat parahyangan stana dewata Karangasem.

Lantunan syair itu terdengar merdu mengawali peresmian sanggar multi-etnik lintas budaya Surya Chandra di Puri Gede Karangasem. Tampilan beragam seni dan budaya dari berbagai daerah oleh para seniman tersohor di Karangasem menambah acara yang berlangsung Kamis (17/7) malam lalu makin meriah.

Kegiatan yang dikemas secara apik tersebut melibatkan 200 seniman mulai dari anak-anak, remaja hingga dewasa. Suguhan tarian Surya Chandra ciptaan A.A. Ayu Ngurah Tini Rusmini Gorda, S.H., M.M. membuat pengunjung yang datang makin terpukau.

Sanggar Surya Chandra menjadi salah satu daya tarik wisatawan yang datang ke Bali, khususnya di Karangasem. Di tempat ini, semua orang dari berbagai suku, adat, budaya dan agama bisa belajar beragam kesenian Nusantara.

Tak mengherankan, tempat ini dilengkapi sarana-prasarana kesenian seperti tabuh dan gong yang didukung pembina dan pelatih yang berasal dari berbagai unsur. Uniknya, pengunjung bisa belajar tarian Surya Chandra di sini.

A.A. Ayu Ngurah Tini Rusmini Gorda, S.H., M.M., pembina Sanggar Surya Chandra menuturkan, berdirinya sanggar multi-etnik ini sebagai cara mewujudkan misi dan visi Puri Gede Karangasem yakni sebagai pusat inspirasi seni, budaya dan spritual.

Sanggar Surya Chandra membuka pintu selebar-lebarnya bagi semua lapisan masyarakat Karangasem, terutama pecinta seni, budaya dan spiritual baik anak-anak, remaja dan masyarakat umum untuk belajar menggali potensi seni dan budaya yang masih terpendam agar dapat dikembangkan sehingga terpelihara dengan baik.

Surya Chandra juga menjadi wadah kreativitas seni, vokal, tari, dan tabuh. "Untuk itu Puri Gede Karangasem bermaksud menampung semua seniman dalam satu wadah sanggar seni lintas budaya Surya Chandra," ujar wanita yang karib disapa Gung Tini ini.

Surya Chandra sekaligus bisa menjadi salah satu daya tarik pariwisata yang bisa menunjang kesejahteraan masyarakat Karangasem dengan cara menjunjung tinggi nilai-nilai kebudayaan. Menurut Gung Tini, tak hanya seniman yang bisa berkarya dalam seni dan budaya, seluruh lapisan masyarakat pun bisa belajar seni dan budaya guna mewarnai kesemarakan khasanah seni dan budaya. "Bukankah seni dan budaya mencerminkan tingginya martabat manusia," ucapnya.

Menurut Gung Tini sebagai Purwaning Hulu Jagat Bali, Karangasem harus mampu mempertahankan dan melestarikan budaya daerah. "Dengan hadirnya sanggar Surya Chandra, Puri Gede Karangsem akan memunculkan parbe taksu jagat Bali yang akan menjadi kekuatan spiritual dalam menjaga kelestarian dan keajekan Bali," katanya. Gung Tini menambahkan masyarakat tak perlu risau, belajar seni dan budaya di sanggar ini tak dikenakan biaya. —lik

Susunan Pengurus Sanggar Seni Surya Chandra Puri Gede Karangasem

Penasihat : A.A. Bagus Ngurah Agung, S.H., M.M.
Pembina : - Kadis Pendidikan Kabupaten Karangasem
- Kadis Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Karangasem
- A.A. Ayu Sasih
- A.A. Ayu Ngurah Tini Rusmini Gorda, S.H., M.M.
- A.A. Ngurah Darma Sanjaya, S.H.
- A.A. Raka Sidan
Ketua : Ida Ayu Ratih Ratna Dewi
Sekretaris : Ni Made Suradnyani
Bendahara : Mekele Kusumasari, A.A. Mas Sri Andari
Seksi Musik & Vokal : - I Gusti Bagus Bengkel
- I Kadek Budiarta
- I Komang Juniantara
- Ibu Yanik
Seksi Tabuh : I Ketut Nanda
Seksi Tari :- Dudek Suhardika
- Dewa Rupania
- Ni Made Suradnyani
Peelengkapan: I Komang Adi Swastika

I Gusti Agung Putri Astrid Kartika Perjuangkan Hak Asasi Man

2009-01-26T18:08:00.001-08:00

Keterlibatannya secara aktif dalam perjuangan memperbaiki nasib rakyat sejak mahasiswa lebih dari 20 tahun lalu, mendorong I Gusti Agung Putri Astrid Kartika bergabung dengan PDI Perjuangan.

Ia banyak belajar ajaran Bung Karno khususnya tentang harkat bangsa yang merdeka dan bebas dari penjajahan di segala bidang dari ayahnya I Gusti Ngurah Oka, seorang ahli sastra dan bahasa Kawi, asal Puri Kapal Kaleran, Mengwi, Badung.

Keterlibatannya dalam parpol telah dimulai sejak peristiwa 27 Juli 1996, ketika Gung Tri, begitu ia akrab disapa bersama para korban kekerasan berjuang mengungkapkan peristiwa itu dan menegakkan kebenaran dan keadilan.

Bersama Fraksi PDI Perjuangan di DPR RI, ia bekerja sama memperjuangkan pengesahan UU HAM No. 39/1999 dan UU Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah Tangga (PKDRT), RUU Komisi Kebenaran dan Rekonsiliasi, dan banyak lainnya.
Selanjutnya

Forum Ajeg Bali

2009-01-26T17:37:00.001-08:00

Tolak Eksploitasi Danau Buyan

Amlapura (Bali Post)
Pelanggaran terhadap bhisama terus saja terjadi. Hal ini mencerminkan tidak adanya penghormatan terhadap para sulinggih yang telah menggodok bhisama tersebut. Demikian pula tidak ada penghormatan terhadap lembaga tinggi umat Hindu, PHDI, yang mengeluarkan bhisama tersebut. Oleh karena itu, agar kasus pelanggaran bhisama tidak terus-terusan terjadi, maka bhisama harus diperdakan sehingga mempunyai kekuatan legal formal. Demikian terungkap dalam diskusi yang diadakan Forum Ajeg Bali, di Ulun Kulkul, Besakih, pada malam Siwaratri (Sabtu, 24/1).

Diskusi yang dihadiri sejumlah tokoh dan lembaga yang concern dalam penyelamatan Bali ini, membahas tentang adanya rencana investor mengeksploitasi Danau Buyan. Diskusi ini juga menghadirkan dua narasumber yakni Begawan Dwija Sandi dan Pemangku Pura Goa Raja I Gusti Mangku Kabayan Manik Arjawa.

Begawan Dwija menyesalkan bhisama yang sebelumnya digodok para sulinggih seperti macan ompong. Sebab, sama sekali tidak menjadi acuan para pejabat di Bali yang notabene sebagian besar umat Hindu. Terbukti telah banyaknya bangunan yang semestinya tidak boleh ada di kawasan suci telah berdiri di kawasan tersebut. Jadi apa yang diucapkan bahwa menghormati para sulinggih, sama sekali tidak benar. 'Terbukti produk para sulinggih tidak dijadikan acuan dalam mengambil keputusan apabila investor berkeinginan membangun di kawasan suci,' jelasnya datar.

Oleh karena itu, ia memberi solusi agar Bhisama PHDI itu diperdakan, sehingga mempunyai kekuatan legal formal. Selain itu, akan menjadikan keharusan bagi eksekutif untuk melaksanakannya serta akan terkena sanksi bila dilanggar. Demikian pula DPRD akan mempunyai kewajiban untuk mengawasi dan mengontrol terhadap pelanggaran bhisama yang telah menjadi perda. Terkait pembangunan di Danau Buyan, Begawan Dwija Sandi dengan tegas menolaknya, karena hal itu membahayakan alam Bali.

Hal senada juga diungkapkan Gusti Mangku Kubayan Manik Arjawa. Bahkan, ia menyatakan sebuah purana yang menyebutkan barang siapa yang berani mengusak-asik laut, gunung dan danau akan terjadi sesuatu pada Bali. 'Apakah hal itu dikehendaki terjadi pada Bali,' tanyanya sembari menyatakan semua itu tergantung para pejabat karena merekalah yang mempunyai wewenang untuk mengeluarkan izin untuk legalnya sebuah investasi di kawasan suci.

Sementara itu, Mangku Sunartha menyatakan kericuhan investasi yang terjadi di Bali sekarang ini dikarenakan telah terjadi degradasi moral. Tidak saja terjadi di masyarakat juga para pejabatnya. Mereka hanya berorientasi uang. Pendekatan yang digunakan dalam meloloskan investasi hanya berdasar kepentingan ekonomi. Penyelamatan lingkungan, penyelamatan Bali dan penyelamatan budaya sama sekali tidak menjadi pertimbangan. Kalau toh ada, hal itu hanya ada dalam wacana, bukan dalam tataran implementasi.

Tak kalah pedasnya pernyataan Wayan Budi Arsana dari Sekaa Demen Bali. Ia menuding investor yang datang ke Bali hanya manis di bibir. Ia menyebut contoh tentang rekrutmen tenaga kerja. Awalnya, memang sebagian besar tenaga kerja yang digunakan adalah tenaga lokal. Namun pelan tapi pasti, mereka akan digusur dengan tenaga dari luar dengan alasan tenaga lokal kurang profesional. Yang disisakan untuk tenaga lokal hanya satpam dan tukang kebun.

Lalu siapa yang mengontrol ini, bahwasanya janji investor mempekerjakan 60 persen tenaga lokal sudah tak ditepati. Ini juga mesti dibuat aturan tegas, bahwa investor harus mempekerjakan 60 persen tenaga lokal. Kalau mereka menganggap tenaga lokal kurang profesional, adalah tanggung jawabnya untuk melatih. 'Ini sebuah tanggung jawab sosial. Bukan malah melempar dan mengganti dengan tenaga luar,' terang Arsana yang mantan karyawan hotel.

Sementara itu, pengamat lingkungan Dr. Luh Kartini menyatakan, apa pun alasannya, pemanfaatan Danau Buyan untuk kepentingan investasi harus ditolak. Hal ini juga sesuai dengan rekomendasi yang dikeluarkan forum diskusi yang dimediatori Prof. Wijaya. Ia mengatakan Forum Ajeg Bali sepakat menolak segala bentuk investasi di Danau Buyan. Selain melanggar kawasan suci, juga melanggar perda dan peraturan perundang-undangan pemanfaatan air. (019)

http://www.balipost.com/mediadetail.php?module=detailberita&kid=2&id=10368

Menjaga Harmoni Alam Bali

2009-01-25T06:07:00.001-08:00

Menjaga Harmoni Alam Bali

Danau, Laut, dan Gunung Harus Tetap Dijaga

Air merupakan sumber kehidupan. Karena itu, air dan sumber air seperti danau, jangan sampai diganggu atau dirusak. Demikian pula sungai dan laut jangan dicemari. Jika ini diganggu dan terganggu, dampak buruknya akan sangat dirasakan oleh umat. Demikian dikatakan dosen IHDN Made Surada, dosen Unhi Denpasar Wayan Budiutama dan A.A. Anom Kumbara serta dosen Universitas Negeri Yogyakarta A.A. Suryadarma.

UNSUR alam yang meliputi pertiwi, apah, teja, bayu, dan akasa (panca mahabhuta) penting dijaga agar tidak sampai tercemar dan mengalami kerusakan. Air, udara, dan tanah (pertiwi) mesti dijaga dengan baik. Jika itu tercemar, dampaknya akan dirasakan masyarakat. 'Unsur-unsur vital dalam buana agung itu mesti dijaga. Jika itu mengalami disharmoni, buana alit akan terkena dampaknya. Jika buana agung rusak, buana alit juga akan terkena dampak,' ujar Surada.

Dikatakannya, danau sangat disakralkan oleh umat Hindu. Danau itu berfungsi untuk penampung air sekaligus mengalirkan air ke kawasan sekitarnya sebagai sumber kehidupan. Air danau akan tetap tersedia manakala alam di sekitarnya tetap dilestarikan--pepohonannya dijaga, jangan sampai dibabat. Ketika turun hujan, pepohonan inilah yang berfungsi menahan air, kemudian tertampung di danau. Jika danau sampai dieksploitasi untuk kepentingan lain, fungsinya sebagai sumber air terganggu.

Suryadarma menambahkan air sangat diperlukan dalam kehidupan. Bahkan, hampir 80 persen tubuh manusia terdiri atas air. Karena itu, sumber-sumber air seperti danau mesti dijaga dan dipelihara. Ia tak setuju danau sampai dimanfaatkan untuk kepentingan lain. Agar air tetap tersedia, tak mengalir begitu saja di permukaan tanah dan hanyut ke laut saat hujan, pohon-pohon mesti ditanam di daerah hulu. Hutan di sekitar danau mesti dilestarikan. Lanjut Surada, tak hanya danau, laut dan gunung pun mesti jangan dicederai. Gunung dan laut bagi umat Hindu amat disakralkan, karena memiliki nilai-nilai filosofi. Dalam konteks nyegara-gunung (hubungannya dengan upacara pitra yadnya), laut dan gunung amatlah disucikan. Termasuk juga dalam upacara melasti, mekiyis. Jika kawasan-kawasan yang disucikan itu diganggu, kita bisa bayangkan nasib Bali ke depan.

Anom Kumbara dan Budiutama mengatakan untuk menghindari terjadinya kerusakan lingkungan, perlu ada semacam regulasi positif. Artinya, lewat penegakan sanksi hukum positif, diharapkan ada efek jeranya. Perlu ada penegakan hukum positif agar lebih mengikat. Mereka yang melakukan pencemaran air danau, sungai, laut dan sebagainya mesti ditindak tegas. 'Danau mesti tetap disakralkan. Jika telah diprofanisasi, kita akan kehilangan danau sebagai sumber air, tempat melasti dan kegiatan ritual lainnya,' katanya. (lun)

sumber @ http://balipost.com/mediadetail.php?module=detailberita&kid=2&id=10340

Tempat Melimpahkan Keselamatan Umat

2009-01-23T17:28:00.001-08:00

Tempat Melimpahkan Keselamatan Umat

KEINDAHAN alam kawasan danau Buyan (Buliyan) dan Danau Tamblingan memang menakjubkan. Kawasan itu membawa pengaruh kesucian dan ketenteraman batin bagi siapa saja yang datang berkunjung menikmati pemandangan alamnya. Keindahan dan kesan kesucian itu akhir-akhir ini menjadi perhatian kaum pebisnis untuk memanfaatkannya secara ekonomi. Namun sebelum mengambil keputusan, ada baiknya kita membuka buku sejarah, lontar, prasasti dan bhisama-bhisama yang terkait dengan kawasan itu, sekaligus mencoba meninjau proyek-proyek wisata dari aspek spiritual-religius.

Kawasan Suci

Rg Veda Samhita, Mandala VIII, Sukta 6.28 menyatakan: upahvare girinam samgathe ca nadinam, dhiya vipro ajayata: (Indra) yang bijaksana telah dilahirkan oleh upacara suci di atas lereng-lereng gunung, di antara danau dan sungai-sungai. Reg Veda Samhita, Mandala II, Sukta 35.3: sam anya ganty upa yanty anyah, samanam urvam nadyah prnanti, tam u sucim sucayo didivamsam, apam napatam pari tasthur apah: beberapa aliran air berkumpul bersama, yang lainnya bergabung dengannya, bagaikan sungai-sungai mereka mengalir bersama menuju suatu tempat penampungan (danau/laut), air murni telah berkumpul mengelilingi kekuatan, bening/suci dan bersinar kemilauan. Selain itu, Atharvaveda XII.1.38 menyatakan pula: yasyam sadoha virdhane yupo yasyaam nimiyate, brahmano yasyamaracantyurgbhih samna yajurvidah, yujyante yasyamrtvijah somam indraya patave: di tempat-tempat suci, di mana didirikan yupa/pura tempat para brahmana yang menguasai Yayurveda memuja Tuhan dengan Rgveda dan merapalkan Samaveda, di sanalah Tuhan melimpahkan kebahagiaan dan keselamatan bagi umat manusia.

Berdasarkan kitab-kitab suci Veda itulah, Parisada Hindu Dharma Indonesia Pusat telah mengeluarkan Keputusan Nomor: 11/Kep/I/PHDIP/1994 tanggal 25 Januari 1994 tentang Bhisama Kesucian Pura, di mana ditetapkan bahwa kawasan suci di Bali meliputi gunung, danau, campuhan (pertemuan sungai-sungai), pantai, dan laut. Selain itu kawasan suci meliputi pula lingkungan lokasi pura yang dibedakan menjadi Pura-pura Sad Kahyangan, Dang Kahyangan, Kahyangan Jagat, pura dari pagujuban warga, dan Sanggah/Pamerajan. Wilayah kesucian yang patut dijaga mencakup lingkungan sekitar Pura-pura ditetapkan dengan jarak dalam istilah apenimpug, apeneleng, apengambuhan, dan apenyengker. Apenimpug adalah jarak yang diperoleh dengan melemparkan batu sebesar genggaman oleh seorang dewasa. Apeneleng adalah jarak batas kemampuan mata memandang. Apengambuhan adalah jarak terciumnya bau yang tidak sedap akibat berbagai aktivitas manusia. Apenyengker adalah batas tembok pura atau sanggah/pamerajan.

Dalam kitab suci Wisnu Purana, gunung disucikan karena diyakini sebagai stana Dewa Wisnu, yakni manifestasi Hyang Widhi (Tuhan YME) sebagai pemelihara dan pemberi kemakmuran kepada umat manusia. Demikian pula air dalam wujud sebagai mata-air, danau, sungai dan laut yang memberikan kehidupan dan kesuburan alam semesta. Dalam pengertian ini terkandung prinsip utama bahwa tiada kehidupan makhluk apa pun dapat bertahan tanpa adanya air yang bersumber dari hutan di pegunungan.

Lebih lanjut Parisada dalam keputusan itu menetapkan bahwa konsep Tri Hita Karana harus dipertahankan agar terwujud kesejahteraan umat manusia. Tri Hita Karana adalah tiga hal yang menyebabkan kebaikan, kesejahteraan dan kebahagiaan, yaitu hubungan yang harmonis antara manusia dengan Ida Sang Hyang Widhi Wasa yang disebut sebagai parhyangan, hubungan yang harmonis antara sesama manusia yang disebut sebagai pawongan, dan hubungan yang harmonis antara manusia dengan alam semesta yang disebut sebagai palemahan. Tri Hita Karana telah diyakini kebenarannya, tidak hanya oleh pemeluk Hindu saja tetapi juga oleh masyarakat dunia, karena bila sudah satu hubungan itu tidak harmonis maka malapetaka akan menimpa dunia dan umat manusia serta makhluk lainnya.

PHDI menegaskan, dalam upaya menjaga kawasan suci dan terwujudnya Tri Hita Karana, maka kegiatan pembangunan fisik sarana dan prasarana oleh pihak pemerintah maupun swasta harus mengikutsertakan umat Hindu dan memohon persetujuan para sulinggih (pendeta) mulai dari perencanaan, pelaksanaan, dan pengawasannya. Pada keputusan Parisada di atas, ditetapkan pula bahwa di kawasan suci hanya boleh ada bangunan yang terkait dengan kehidupan beragama Hindu misalnya dharmasala, ashram, dll. yang menunjang kegiatan umat Hindu melakukan ritual, pendalaman rohani, tirtayatra, dharma-wacana/dharma-tula, dharma-gita, dharma-sadhana, dll.

'Sanghyang Naga Tiga'

Dalam Lontar Kusuma Dewa diungkapkan tentang keadaan Batara di bhuwana agung (jagat raya) sebagai Maha Meru yang puncaknya mencapai angkasa dan pangkal dasarnya menembus sapta petala. Maha Meru atau gunung adalah tempat pertemuan para dewata dalam menciptakan ala (keburukan) dan ayu (kebaikan) di dunia. Oleh karena demikian, pentingnya peranan gunung, maka gunung dibelit (dijaga) oleh Sanghyang Naga Tiga, yaitu yang terbawah adalah Sanghyang Naga Anantabhoga sebagai perwujudan Batara Brahma, yang di tengah adalah Sanghyang Naga Basuki sebagai perwujudan Batara Wisnu, dan yang di puncak adalah Sanghyang Naga Taksaka sebagai perwujudan Batara Iswara. Batasan bagian bawah gunung adalah sapta petala, di mana lapisan ketujuh yang disebut ratala adalah magma dan zat-zat panas yang disebut juga Bedawangnala. Kata 'bedawangnala' berasal dari: 'beda' artinya ruang, 'wang' artinya keberadaan, dan 'nala' artinya api. Bedawangnala disimbulkan sebagai kura-kura. Keajegan gunung ditentukan oleh keutuhan bedawangnala. Oleh karena itu bedawangnala dibelit oleh dua naga yaitu Sanghyang Naga Anantabhoga dan Sanghyang Naga Basuki. Anantabhoga artinya sumber makanan, dan Basuki artinya keselamatan. Dari pengertian-pengertian di atas dapatlah disimpulkan, Lontar Kusuma Dewa menggugah kesadaran bahwa bumi dengan intinya gunung adalah sumber kemakmuran, sumber makanan yang tidak habis bagi kesejahteraan manusia sebagai anugerah Batara Brahma, Batara Wisnu dan Batara Iswara, yang harus dijaga keajegannya.

Ki Barak dengan Ki Panji Landung

Dalam sejarah (Babad Buleleng) ditulis bahwa pada tahun 1611 (Masehi), di atas Danau Buyan (sebelah utara) muncullah secara misterius Batara Ki Panji Landung yang mengangkat Ki Barak ke atas telapak tangannya, serta mengatakan bahwa kelak, Ki Barak akan menjadi raja di wilayah yang dilihatnya dari ketinggian tubuh/tangan Ki Panji Landung. Wilayah itu adalah Den Bukit. Anugerah Ki Panji Landung ini menjadi kenyataan, karena tak lama kemudian Ki Barak berhasil menewaskan penguasa Den Bukit di masa itu yang bernama Pungakan Gendis. Beliau kemudian menjadi raja pertama Den Bukit bergelar Kiyai Anglurah Panji Sakti.

Tulisan Minggu besok akan mengulas tentang Prasasti Tamblingan tahun 844 Saka dan Pura-pura yang ada di kawasan Bedugul. (*)

Oleh Bhagawan Dwija

sumber @ http://www.balipost.com/mediadetail.php?module=detailberita&kid=2&id=10274

Siwaratri, Momen Introspeksi Diri

2009-01-23T17:07:00.001-08:00

Sabtu (24/1) ini, umat Hindu kembali merayakan Siwaratri. Hari suci yang datang setahun sekali itu dirayakan tepat pada hari ke-14 paruh gelap, bulan ketujuh (panglong ping 14 sasih kapitu). Lalu, apa sesungguhnya hakikat Siwaratri?

PENGAMAT agama Gusti Ketut Widana mengatakan, secara tatwa sesungguhnya Siwaratri merupakan malam perenungan dosa, (bukan peleburan dosa), dengan tujuan tercapainya kesadaran diri. ''Secara tatwa, sesungguhnya Siwaratri itu simbolisasi dan aktualisasi diri dalam melakukan pendakian spiritual guna tercapainya 'penyatuan' Siwa, yaitu bersatunya atman dengan paramaatman atau Tuhan penguasa jagat raya itu sendiri,'' katanya, Jumat (23/1) kemarin.

Sebagai malam perenungan, umat mestinya melakukan evaluasi atau introspeksi diri atas perbuatan-perbuatan selama ini. Pada malam pemujaan Siwa ini umat mohon diberi tuntunan agar keluar dari perbuatan dosa.

Sementara dalam konteks kekinian, tokoh Lubdaka dalam teks cerita Mpu Tanakung dinilai telah mengalami ''reinkarnasi'' menjadi Lubdaka-Lubdaka kontemporer. Misalnya, bereinkarnasi menjadi orang-orang yang ''memburu'' danau, gunung, loloan, laut dan hutan, dengan tujuan mengeruk dan menumpuk keuntungan.

Lanjut Widana, perlakuan Lubdaka kontemporer melakukan eksploitasi terhadap kawasan yang disucikan umat Hindu itu, sangatlah kontradiktif dengan praktik yadnya yang dilakukan umat Hindu, seperti wana kerthi, samudera kerthi, danu kerthi dan giri kerthi. Yadnya itu digelar dengan tujuan mencapai keharmonisan alam.

Pada saat Siwaratri inilah para Lubdaka kontemporer mesti melakukan introspeksi. Mudah-mudahan setelah itu mereka tidak berambisi mencederai danau dan menambah dosa.

Dosen IHDN Denpasar Made Surada mengatakan hal yang sama. Malam Siwaratri merupakan momen introspeksi diri, guna menyadari perbuatan-perbuatan dosa atau kekeliruan selama ini.

Dikatakannya, teks-teks atau purana yang menjadi landasan perayaan Siwaratri cukup beragam seperti Padma Purana, Siwa Purana, Siwaratrikalpa dan sebagainya. Lewat kekawin Siwaratrikalpa karya Mpu Tanakung, umat tampaknya lebih mudah memaknai esensi Siwaratri.

Waktu pelaksanaan Siwaratri pun dipilih yakni waktu yang paling tepat -- panglong ping 14 sasih kapitu. Saat itulah umat melakukan brata Siwaratri seperti upawasa (puasa), monobrata (diam) dan jagra (melek atau tak tidur semalam).

Surada menambahkan, umat manusia dalam perjalanan hidupnya tentu banyak memiliki kekurangan. Karena itu hari suci Siwaratri ini merupakan momen yang tepat untuk melakukan perenungan atau penyadaran diri. ''Apa yang telah dilakukan selama ini. Dari introspeksi itu diharapkan terjadi peningkatan diri atau pembenahan-pembenahan untuk mencapai suatu keharmonisan,'' ujarnya.

Sementara dalam buku ''Memahami Makna Siwaratri'' karangan IBG Agastia disebutkan, ada sejumlah sumber Sansekerta memuat uraian tentang Siwaratri yaitu Siwa Purana, Skandapurana, Garuda Purana, dan Padma Purana. Sementara sumber Jawa Kuno juga memuat tentang Siwararti yakni kekawin Siwaratrikalpa -- yang dalam kehidupan masyarakat lebih dikenal dengan sebutan kakawin Lubdaka karya Mpu Tanakung. Karya sastra kekawin ini ternyata bersumber dari Padma Purana.

Melalui kekawin itu, Mpu Tanakung menceritakan kisah seorang papa, si Lubdaka, yang karena melaksanakan brata Siwaratri pada malam Siwa yang suci, akhirnya mendapat anugerah Batara Siwa. Melalui kekawin itu Mpu Tanakung sesungguhnya telah menguraikan aspek-aspek filsafat agama, tata susila agama dan upacara agama menurut ajaran Siwa yang dapat dipakai pedoman dalam kehidupan.

Siwaratri mengandung ajaran penyadaran diri manusia tentang dari mana semua makhluk ini berasal, semua makhluk hidup berkembang dan kemudian ke mana mereka lebur. Selanjutnya dengan akal sehat, sebagaimana disiratkan dalam kitab suci, menemukan dirinya sendiri untuk menjawab apakah realitas tertinggi yang menjadi tujuan dan asal-muasal itu ada. Siwaratri merupakan malam yang penuh kesucian (nirmala). Umat manusia memfokuskan seluruh pikirannya kepada Siwa, penguasa jagat raya. Pelaksanaan brata Siwaratri dapat dikatakan sebagai jalan pendakian menuju pembebasan. (lun)

sumber @ http://www.balipost.com/mediadetail.php?module=detailberita&kid=2&id=10276

Menyambut Siwaratri 24 Januari 2009

2009-01-22T16:40:00.001-08:00

SIWA RATRI - DALAM KONSEPT - KEKINIAN

Hari Siwaratri yang jatuh pada Purwaning Tilem Kapitu, Sabtu 24 Januari 2009 mendatang, merupakan momen yang sangat tepat untuk merenung dan mengendalikan diri. Pada hari suci penuh pengampunan itu, umat Hindu diajak untuk bisa mengekang hawa nafsu dan keinginan yang bersifat duniawi. Nilai-nilai apa yang bisa dipetik dari malam Siwaratri dalam konteks kekinian? Kemudian, apakah figur si pemburu Lubdaka yang diceritakan pada malam Siwaratri masih relevan dengan kehidupan sekarang.

Hidup manusia sebenarnya dibelenggu oleh bhuta kala. Dalam usaha melepas belenggu bhuta kala itu, manusia hendaknya berusaha mendapatkan keseimbangan jasmani dan rohani yang bisa dicapai secara perlahan-lahan dan bertahap. Tidak dimungkiri banyak hambatan yang menghadang ketika manusia ingin mencapai keseimbangan itu. Hambatan itu datangnya tidak hanya dari luar, tetapi juga dari dalam diri manusia itu sendiri perhatikan pupuh dibawah ini.

RAGADI MUSUH MAPARO,

RING HATI YA TUNGGUWANNYA TAN MADOH RING DEWEK

Hawa nafsu, ego adalah musuh yang sangat dekat

Didalam hati letaknya tak jauh dari dalam diri kita sendiri

Siwaratri pada hakikatnya merupakan sebuah ajaran untuk membangkitkan perjuangan umat Hindu untuk selalu sadar akan dirinya yang selalu diancam oleh berbagai hambatan. Upacara Siwaratri bertujuan memberikan pengetahuan kepada manusia agar menyadari bahwa dalam dirinya selalu ada pertarungan antara kebaikan dan keburukan. Oleh karena itu, sebaik-baiknya manusia, pasti pernah berbuat dosa selama hidupnya. Demikian pula sejelek-jeleknya manusia, pasti pernah berbuat baik selama hidupnya. Hanya saja sejauh mana diri kita mampu untuk mengambil hikmah dari voyeges ini.

Menyadari hal itu, Siwaratri dimaksudkan untuk memberikan motivasi kepada setiap umat Hindu untuk selalu sadar dan berusaha semaksimal mungkin menghindari perbuatan dosa dan selalu berikhtiar untuk memperbanyak perbuatan dharma. Meskipun manusia sulit menghindari perbuatan dosa, bagaimana pun besarnya perbuatan dosa yang telah diperbuatnya, tidak tertutup jalan untuk menuju dharma. Dalam artian jgn ada kalimat kepalang ahh

Siwaratri memotivasi manusia untuk tidak berputus asa kembali ke jalan dharma. Pintu dharma selalu terbuka lebar bagi orang yang sadar akan segala perbuatan dosanya. Cerita Lubdaka, si pemburu yang pekerjaan sehari-harinya berburu binatang, sebagai salah satu contoh. Tetapi, masih relevankah figur Lubdaka yang diceritakan pada malam Siwaratri dengan kehidupan sekarang

Dari kalangan para peminat spiritual, cerita Lubdaka itu diterjemahkan sebagai berikut : Jika seseorang sudah mampu membunuh sifat kebinatangannya, maka timbullah rasa ingin dekat dengan Tuhan (Ida Sang Hyang Widhi Wasa). Rasa keinginan atau hasrat (kerinduan) itu diwujudkan dengan berbagai cara (berjapam/mengulang-ngulang nama suci Tuhan), beryajna dan sebagainya.

Banyak kalangan yang kurang setuju, jikalau malam Siwaratri sebagai malam penebusan dosa. Karena kepercayaan Hindu, hukum karma itu tidak pandang bulu. Meskipun orang suci, jika berbuat salah tetap akan mendapat hukuman. Reaksi dari perbuatan itu sulit untuk dihapus, maka dari itu ada beberapa pakar yang menyatakan tidak setuju jika malam Siwaratri diistilahkan sebagai malam peleburan dosa.

Umumnya Siwaratri dilaksanakan dengan laku brata : Mona Brata (pengendalian dalam kata-kata). Mona brata sering diistilahkan dengan tidak mengucapkan kata-kata sepatahpun. Sehingga hal seperti ini bisa menimbulkan kesalah-pahaman. Karena jika seorang teman sedang bertandang kerumah dan menyapa atau bertanya, tapi yang ditanya tidak menyahut, akhirnya menyebabkan orang menjadi tersinggung. Karena dlm kasus ini melakukan tapa mona-brata, justru malah melakukan himsa karma, karena membuat orang lain menjadi jengkel dan sakti hati lantaran mereka tidak tau kita lagi monobrata. Kalaupun punya niat tapa brata semacam itu, sebaiknya pergi ke hutan atau ketempat yang sunyi, jauh dari keramaian. Nah itu pun jaman dulu kan begitu, nah sebanarnya kalau kita ambil inti sari dari Monobrata, bagaimana kita meminimize ucapan yg negative point kpd orang lain, kurangi berbicara, perbanyak Asmaranam menyebutkan Nama-nama Hyang widhi ( Om Na, Ma, Ci, Wa, Ya ) dsb.

Upawasa yaitu pengendalian dalam hal makan dan minum. Jadi disini ditekankan tidak diharuskan untuk berpuasa/tidak makan dan minum semalam suntuk. Melainkan pengendalian dalam hal makan dan minum. Umat dibebaskan untuk melaksanakan bratanya, mau puasa ya silahkan, tidakpun tidak apa-apa. Hanya saja brata itu berlaku untuk seterusnya. Konsept kekinian makan jangan sampai berlebihan, sedangkan disatu sisi banyak sekali kita melihat saudara kita barangkali bisa makan nasi satu kali sudah angayubagia, nah kalau demikian bagaimana kita melakukan yadnya kita dg menyisihkan makan yg berlebihan itu kita sisihkan / yadnyakan kepada saudara kita yg sangat membutuhkannya, atau dananya kita jadikan dana pendidikan.dllnya

Jagra yaitu pengendalian tidur atau dalam keadaan jaga semalam suntuk hingga menjelang pagi disertai melakukan pemujaan kepada Siwa sebagai pelebur kepapaan. Jadi pada malam Siwaratri itu yang terpenting adalah begadang demi dia (Siwa). Bukan begadang main gaple atau nonton TV. Tetapi konsept kekinian kita pergunakan berdiskusi, belajar tentang Tatwa, tentang tutur-tutur pinehayuan lan ke ahdiatmikaan, atau barangkali bedah Bhagawagt bisa jadi Manawa dharmasastra, Sarasamuscaya, kekidung lan kekwain dsbnya. Pada keesokan harinya melaksanakan Darma Santhi, pergi saling menungjungi kerumah sahabat, handai toland sambil bermaaf-maafan.

Jadi dapat disimpulkan bahwa Malam Siwaratri bukanlah malam peleburan dosa, melainkan peleburan kepapaan dari kelemahan sifat-sifat manusia. Semua manusia memiliki kepapaan, karena dibelengu oleh ahamkara nafsu-nafsu indrianya/raganya, serta kegelapan yang tak mampu untuk mengintrospeksi dirinya, sehingga kabut gelap yang selalu menyelimutinya.

Itulah sebabnya sangat dianjurkan untuk melaksanakan brata Siwaratri pada Tilem Kepitu yaitu sehari menjelang Tilem Kepitu. Yang tujuannya semata-mata untuk mengurangi kepapaan dari nafsu-nafsu indria yang dimiliki oleh umat manusia.

Terutama sekali yang berupa Peteng Pitu (7/tujuh) kegelapan yg disebut dgn "Sapta Timira" (tujuh macam kemabukan). Diantaranya adalah, Surupa (mabuk karena rupawan/rupa tampan atau cantik), Dhana (mabuk karena kekayaan), Guna (mabuk karena kepandaian), Kasuran (mabuk karena kemegahan), kulina (mabuk karena keturunan bangsawan), Yowana (mabuk karena keremajaan), Sura (mabuk karena minuman keras).

Ternyata bukan minuman keras saja yang menyebabkan seseorang menjadi mabuk, melainkan juga ke enam keberuntungan itu. Jika tidak hati-hati membawa dan menjaga keberuntungan itu, justru membuat seseorang menjadi sombong dan terjerumuslah dia kedalam kegelapan.

Ingat Penyakit orang Ganteng : Kecendrungannya menjadi Ply Boy / Girl, Penyakit Orang Kaya = adalah Kikir punya makanan lebih baik busuk daripada diberikan kpda orang lain, meskipun sangat dibutuhkannya. Penyakit orang Dharmawan = adalah suka mengungkit ungkit pemberian.

Penyakit orang banyak omong = adalah Gosif dan terkadang berbohong, kalau tidak begitu tidak asyiikkk....he.....he,

Makna hari suci Siwaratri adalah untuk menyadari bahwa seseorang berada dalam pengaruh kegelapan. Kegelapan itulah yang harus diterangi, baik jiwa, pikiran maupun badan jasmaninya. Kegelapan itu harus disingkirkan dengan ilmu pengetahuan rohani.

Yang paling penting sekali adalah berkat dari Sang Hyang Siwa sendiri. Beliaulah yang akan menghapus kepapaan, ketidak berdayaan melawan hawa nafsunya sendiri. Mungkin ribuan orang akan menyoraki dan mencaci maki seorang penjahat yang mendapat hukuman. Bahkan pula dilempari dengan batu. Namun beliau (Sang Hyang Sada Siwa) menangis melihat umat-Nya dalam kesengsaraan. Beliau tidak membenci malah lebih bersimpati pada mereka yang mengalami nasib buruk seperti itu.

Itulah keutamaan Hyang Siwa, tidak membenci siapapun, walaupun penjahat kelas kakap yang dibenci jutaan manusia. Beliau tetap berbelas kasih. Bersedia mengampuni, asal umat-Nya dengan tulus iklas berserah diri, pasrah total kehadapan-Nya.

Beliau sendiri yang akan mebimbing dan memutuskan keadilan-Nya. Maka sangat dianjurkan untuk melaksanakan brata Siwaratri ini kepada siapa saja. Karena pintu tobat dan pengampunan pada hari itu terbuka lebar-lebar.

Ada lagi disebutkan keutamaan brata Siwaratri dalam lontar "Siwaratrikalpa" buah karya Mpu Tanakung, bahwa jika seseorang mampu melaksanakan laku ; upawasa, mona brata dan jagra pada hari itu, yang tujuannya memuja Sang Hyang Sada Siwa, serta memohon pengampunan-Nya maka karmawasananya akan selalu diperhitungkan oleh sang Surat-atma, kurangi dosa, perbanyaklah bertobat.

Rsi Empu Tanakung juga mengisyaratkan bahwa brata Siwaratri melebihi semua jenis yajna. Untuk itulah, seseorang jangan berputus asa jika sudah terlanjur melakukan kesalahan. Karena Siwaratri bisa dilaksanakan dimana saja (di rumah, di Pura, di tempat sunyi, bahkan di Lembaga Pemasyarakatan / Penjara). Justru disinilah mungkin ( di Lemaga Pemasyarakatan) brata Siwaratri itu dilaksanakan lebih khusuk.

Niyasa yang terungkap dalam Lubdaka Kalpa adalah :

Tilem ke pitu adalah malam yang tergelap dari malam malam lainnya, karena tiada yang lebih gelap dari "SAPTATIMIRA" PETENG PITU"

JAGRA : Mengurangi durasi tidur dengan jalan memperbanyak improvisasi diri dengan memplejari ilmu ilmu keagamaan yang kita yakini "HINDU"

MONOBRATA : Mengurangi pembicaraan yang tidak baik, mempitnah, menipu, gosif, serta berbohong, perbanyak dengan ASMARANAM Melakukan japa mala.

UPAWASA : mengurangi makan yang berlebihan, serta meyadnyakan dananya untuk disumbangkan kepada oran orang yang jauh lebih papa dari kita, baik itu berupa makanan, maupun berbentuk dana-dana yang lainya seperti Rumah- sakit, sekolah, serta buku buku agama. Dllnya.

Pemburu Satwa : Mencari tatwa, dengan membunuh sifat himsa karma ( kebinatangannya, dengan meningkatkan sifat sifat satwan dlm triguna sakti )

Naik Kayu dimalam hari : Munggah kayun dengan statement menghilangkan kegelapan, mulai sejak Siwa linggam dimalam hari, commit untuk selanjutnya harus berubah, karena hari esok harus lebih baik dari yang sekarang, itu prinsip

Inggih suksme pisan niki wantah aturan titiang maring Ide dane pare darmika sinamian, mogi wenten pikenohnyane.

Namaste.

sumber @ http://pasektangkas.blogspot.com/

Dasa Awatara

2009-01-22T08:38:00.001-08:00

Sepuluh Awatara / utusan Tuhan sebagai pemelihara alam yaitu:

1. Matsya Awatara yaitu Hyang Widhi turun kedunia sebagai Ikan yang besar yang menyelamatkan manusia pertama dari tenggelam saat dunia dilanda banjir yang maha besar.

2. Kurma Awatara yaitu Hyang Widhi turun sebagai kura-kura besar yang menumpu dunia agar selamat dari bahaya terbenam saat pemutaran Gunung Mandara di Lautan Susu (Kesire Arnawa) oleh para Dewa untuk mencari Tirta Amertha (Air suci kehidupan)

3. Waraha Awatara yaitu Hyang Widhi turun sebagai Badak Agung yang mengait dunia kembali agar selamat dari bahaya tenggelam

4. Nara Simbha Awatara yaitu Hyang Widhi turun sebagai manusia berkepala singa (Simbha/Sima) yang membasmi kekejaman Raja Hyrania Kasipu yang sangat lalim dan menindas Adharma

5. Wamana Awatara yaitu Hyang Widhi turun kedunia sebagai orang kerdil berpengetahuan tinggi dan mulia dalam mengalahkan Maha Raja Bali yang sombong dan ingin menguasai dunia serta menginjak-injak Dharma.

6. Paracu Rama Awatara yaitu Hyang Widhi turun kedunia sebagai Rama Parasu yaitu Rama bersenjatakan Kapak yang membasmi para ksatrya yang menyeleweng dari ajaran Dharma.

7. Rama Awatara yaitu Hyang Widhi turun sebagai Sang Rama putra raja Dasa Rata dari Ayodya untuk menghanncurkan kejahatan dan kelaliman yang ditimbulkan oleh Raksasa Rahwana dari negara Alengka.

8. Krisna Awatara yaitu Hyang Widhi turun sebagai Sri Krisna raja Dwarawati untuk membasmi raja Kangsa, Jarasanda dan membantu Pandawa untuk menegakkan keadilan dengan membasmi Kurawa yang menginjak-injak Dharma.

9. Budha Awatara yaitu Hyang Widhi turun sebagai putra raja Sododana di Kapilawastu India dengan nama Sidharta Gautama yang berarti telah mencapai kesadaran yang sempurna. Budha Gautama menyebarkan ajaran Budha dengan tujuan untuk menuntun umat manusia mencapai kesadaran, penerangan yang sempurna atau Nirwana.

10. Kalki Awatara yaitu penjelmaan Hyang Widhi yang terakhir yang akan turun untuk membasmi penghinaan-penghinaan, pertentangan-pertentangan agama akibat penyelewengan umat manusia dari ajaran Hyang Widhi (Dharma). Menurut keyakinan umat Hindu, awatara terakhir akan turun apabila memuncaknya pertentangan-pertentangan agama di dunia ini.

my brother @ http://speqlen.co.cc/2008/06/16/dasa-awatara/

MUHAMMAD bukan Juru Selamat Hindu

2009-01-22T08:20:00.001-08:00

Beberapa minggu yang lalu, seorang teman mem-forward sebuah e-mail dengan judul "Syahnuhikyat dan Sumaneb" yang berisi serangkaian argumen bahwa Muhammad sebenarnya adalah Kalki Avatar, yaitu Awatara (inkarnasi Tuhan) terakhir yang ditunggu-tunggu umat manusia. Oleh karena itu, segenap umat Hindu dihimbau untuk segera mengikuti ajaran Muhammad SAW (Islam) agar selamat dunia akhirat.

Propaganda semacam ini sebenarnya sudah lama sekali berdengung (atau lebih tepatnya, didengung-dengungkan) dan sempat menjadi perbincangan hangat, baik dalam komunitas Hindu sendiri, Islam, maupun komunitas-komunitas antar agama, bahkan pernah juga dimuat di satu majalah nasional. Isu ini sempat pula mereda hingga kemudian muncul kembali ke permukaan. Melihat usaha yang terus-menerus dari sebagian kalangan untuk memunculkannya kembali, saya cukup yakin bahwa isu ini takkan pernah hilang sama sekali.

Bagaimanapun, sebagai seseorang yang pengetahuan akan sastra sucinya sangat terbatas, saya tidak akan berbicara panjang lebar mengenai ciri-ciri fisik maupun perkiraan waktu turunnya Kalki Avatar.

Awatara, seperti yang telah disinggung sebelumnya, dipercaya sebagai inkarnasi/titisan Brahman/Tuhan, dalam hal ini sebagai Wisnu (Vishnu) atau pemelihara semesta. Dalam kitab-kitab suci, disebutkan bahwa sampai dunia pralina, Tuhan akan menjelma sebanyak sepuluh kali untuk menjaga kelangsungan semesta. Dua di antaranya adalah Sri Rama dan Sri Krsna (cat: Buddha Gautama juga dipercaya sebagai Awatara menurut tradisi, tetapi atas alasan tertentu, saya menolak untuk mempercayainya).

Sebenarnya dengan mudah kita dapat menemukan banyak sekali kelemahan dari hasil penemuan tersebut (yang notabene hanya didasarkan pada interpretasi dan pengalihbahasaan nama semata, yang belum tentu akurat pula). Saya akan menampilkan dua di antaranya:

Dalam Islam, Allah TIDAK Berinkarnasi

Konsep Awatara dalam Hindu jelas-jelas menyebutkan bahwa Awatara merupakan perwujudan/inkarnasi Tuhan di muka bumi. Padahal Quran mengatakan bahwa Tuhan (Allah SWT) TIDAK pernah dan tidak akan mewujudkan diri dalam bentuk duniawi. Jadi konsep Awatara jelas tidak diakomodasi oleh Quran. Satu argumen ini saja sudah dapat meruntuhkan, bahkan menjungkirbalikkan penemuan tersebut.

Muhammad adalah UTUSAN Allah, BUKAN Allah

Bahwa Awatara adalah Tuhan sendiri yang turun tidak saja tertulis dalam nubuat-nubuat Kitab Suci, melainkan juga DINYATAKAN sendiri oleh Awatara tersebut. Mari kita ambil kutipan dari Bhagavadgita 12: 8 berikut ini:
Sri Krsna berkata kepada Arjuna:

"Kepada-Ku sajalah pusatkan pikiranmu dan biarkanlah pemahamanmu berada di dalam-Ku. Hanya di dalam-Ku sajalah nantinya kamu akan hidup. Tentang hal ini tak perlu diragukan lagi"

Di sini Sri Krsna jelas-jelas memposisikan diriNya sebagai TUHAN, karena hanya Tuhan-lah yang dapat mengucapkan (dan mempertanggungjawabkan) ucapan seperti itu. Dalam Gita juga digambarkan bagaimana Sri Krsna menampakkan wujud ILAHI (bukan wujud duniawiNya) pada Arjuna, di mana Arjuna melihat bahwa dunia dan seluruh alam semesta berada DALAM diriNya.

Banyak sekali sloka (ayat) lain dalam Gita yang menyatakan Ketuhanan Krsna ini.

Bagaimana dengan Muhammad? Muhammad tidak pernah satu kalipun menyatakan dirinya sebagai Tuhan, melainkan sebagai utusan Tuhan (perhatikan bunyi bagian kedua dari syahadat: "Aku percaya bahwa Muhammad adalah UTUSAN Allah). Muhammad juga tidak pernah tercatat memperlihatkan sesosok wujud ilahi pada pengikut-pengikutnya. Bahkan, Muhammad sangat ketat memegang peraturan mengenai pemujaan oknum lain selain Allah. Lebih jauh lagi, kita tidak pernah mendengar seorang Muslim menyejajarkan Muhammad dengan Allah kemudian menyembahnya. Kalau begitu, kenapa kita harus mengakui Muhammad sebagai Tuhan?

Ajaran Muhammad TIDAK SINKRON dengan ajaran para Awatara

Seperti yang kita semua ketahui, dasar iman utama umat Hindu adalah Panca Sraddha, di mana salah satu di antaranya adalah REINKARNASI. Ajaran mengenai kelima dasar iman Hindu ini secara KONSISTEN selalu disampaikan oleh seluruh Awatara. Akan tetapi, kita tidak akan pernah menemukan ajaran mengenai reinkarnasi ini dalam Al Quran (kecuali satu ayat yang menyebutkan tentang kelahiran dan kematian berulang-ulang yang ditafsirkan berbeda oleh umat Islam secara umum).

Tentu saja ada kemungkinan bahwa Quran pun sebenarnya menyinggung-nyinggung tentang reinkarnasi, akan tetapi Quran juga memuat konsep lain yang lebih populer dan lebih diimani oleh umat Muslim pada umumnya yaitu konsep surga-neraka yang kekal abadi dan pengadilan akbar pada hari kiamat.

Konsep MOKSHA juga tidak dikenal dalam ajaran Islam. Padahal di sinilah terletak hakikat kesempurnaan seorang manusia menurut Hindu.

Jadi, mungkinkah Kalki Awatara tiba-tiba mengajarkan ajaran yang bertentangan dari ajaran Awatara-Awatara terdahulu (yang notabene adalah diriNya sendiri juga?) Silakan Saudara jawab sendiri.

Kesimpulan

Akhirnya, pikiran jernih dan tenang (viveka) harus selalu dikedepankan dalam mencermati setiap aspek kehidupan, dalam hal ini untuk mengetahui apakah mereka yang menyatakan diriNya sebagai Awatara adalah benar Awatara atau bukan. Terlepas dari ciri-ciri jasmaniah dan kemampuan supranatural, kita dapat simpulkan dari sastra suci bahwa Awatara bersifat welas asih, tulus ikhlas dan tanpa pamrih.

Terakhir, walaupun beberapa ahli Veda menafsirkan bahwa Kalki Avatar "belum" akan turun hingga beribu-ribu tahun lagi, ini tidak berarti bahwa kita bisa bersantai-santai dan menikmati hidup dalam kefanaan. Perwujudan Tuhan yang sesungguhnya adalah ketika kita dapat melihat, merasakan, dan menghayati Tuhan dalam diri kita masing-masing. Dan untuk itu, kita tidak perlu menunggu ribuan tahun, bukan? Dia selalu ada di sini, di sana, di mana-mana. Dapatkah kita melihatNya?

Berpikirlah dengan tenang dan jernih, lihatlah dengan mata hati.

"Aum Ano Badrah Kratawo Yantu Wiswatah"
(Semoga pikiran-pikiran luhur datang dari segala penjuru)

-Rig Veda I:89-

sumber @ http://shinzu-i.blogspot.com/2005/03/muhammad-bukan-juru-selamat-hindu.html

thank untuk saudaraku yang telah menjelaskan dengan sempurna, i love hindu. And will be Hindu forever

Otonan atau Weton

2009-01-21T20:40:00.001-08:00

Otonan atau Ngotonin, yang merupakan peringatan hari kelahiran berdasarkan satu tahun wuku, yakni; 6 (enam) bulan kali 35 hari = 210 hari. Jatuhnya Otonan akan bertepatan sama persis dengan; Sapta Wara, Panca Wara, dan Wuku yang sama. Misalnya orang yang lahir pada hari Rabu, Keliwon Sinta, selalu otonannya akan diperingati pada hari yang sama persis seperti itu yang datangnya setiap enam bulan sekali (210 hari).

Berbeda dengan peringatan hari Ulang Tahun yang hanya menggunakan perhitungan tanggal dan bulan saja, dengan mengabaikan hari maupun wuku pada tanggal tersebut. Misalnya seseorang yang lahir tanggal 10 Januari, maka hari ulang tahunnya akan diperingati tiap-tiap tanggal 10 Januari pada tahun berikutnya (12 bulan kalender).

Otonan diperingati sebagai hari kelahiran dengan melaksanakan upakara yadnya yang kecil biasanya dipimpin oleh orang yang dituakan dan bila upakaranya lebih besar dipuput aleh pemangku (Pinandita). Sarana pokok sebagai upakara dalam otonan ini ada1ah; biyukawonan, tebasan lima, tumpeng lima, gebogan dan sesayut.

Menurut tradisi umat Hindu di Bali, dalam mengantarkan doa-doa otonan sering mempergunakan doa yang diucapkan yang disebut sehe (see) yakni doa dalam bahasa Bali yang diucapkan oleh penganteb upacara otonan yang memiliki pengaruh psikologis terhadap yang melaksanakan otonan, karena bersamaan dengan doa juga dilakukan pemberian simbol-simbol sebagai telah menerima anugerah dari kekuatan doa tersebut.

Sebagai contoh :
Melingkarkan gelang benang dipergelangan tangan si empunya Otonan, dengan pengantar doa : "Ne cening magelang benang, apang ma uwat kawat ma balung besi" (Ini kamu memakai gelang benang, supaya ber otot kawat dan bertulang besi).

Ada dua makna yang dapat dipetik dari simbolis memakai gelang benang tersebut adalah pertama dilihat dari sifat bendanya dan kedua dari makna ucapannya. Dari sifat bendanya benang dapat dilihat sebagai berikut :

1. Benang memiliki konotasi beneng dalam bahasa Bali berarti lurus, karena benang sering dipergunakan sebagai sepat membuat lurus sesuatu yang diukur. Agar hati selalu di jalan yang lurus/benar.

2. Benang memiliki sifat lentur dan tidak mudah putus sebagai simbol kelenturan hati yang otonan dan tidak mudah patah semangat.

Sedangkan dari ucapannya doa tersebut memiliki makna pengharapan agar menjadi kuat seperti memiliki kekuatannya baja atau besi. Disamping kuat dalam arti fisik seperti kuat tulang atau ototnya tetapi juga kuat tekadnya, kuat keyakinannya terhadap Tuhan dan kebenaran, kuat dalam menghadapi segala tantangan hidup sebab hidup ini bagaikan usaha menyeberangi samudra yang luas. Bermacam rintangan ada di dalamnya, tak terkecuali cobaan hebat yang sering dapat membuat orang putus asa karena kurang kuat hatinya.

Dalam rangkaian upacara otonan berikutnya sebelum natab, didahului dengan memegang dulang tempat sesayut dan memutar sesayut tersebut tiga kali ke arah pra sawia (searah jarum jam) dengan doa dalam bahasa Bali sebagai berikut: "Ne cening ngilehang sampan, ngilehang perahu, batu mokocok, tungked bungbungan, teked dipasisi napetang perahu "bencah" (Ini kamu memutar sampan, memutar perahu, batu makocok, tongkat bungbung, sampai di pantai menemui kapal terdampar).

Dari doa tersebut dapat dilihat makna:

1. "Ngilehang sampan ngilehang perahu" bahwa hidup ini bagaikan diatas perahu yang setiap hari harus kesana-kemari mencari sesuatu untuk memenuhi kebutuhan hidup ini. Badan kasar ini adalah bagaikan perahu yang selalu diarahkan sesuai dengan keinginan sang diri yang menghidupi kita.

2. "Batu makocok" adalah sebuah alat judi. Kita teringat dengan kisah Pandawa dan Korawa yang bermain dadu, yang dimenangkan oleh Korawa akibat kelicikan Sakuni. Jadi hidup ini bagaikan sebuah perjudian dan dengan tekad dan keyakinan yang kuat harus dimenangkan.

3. "Tungked bungbungan" (tongkat berlobang) adalah bambu yang dipakai kantihan yakni sebagai penyangga keseimbangan samping perahu agar tidak mudah tenggelam karena bambu bila masih utuh memang selalu terapung. "Perahu hidup ini" jangan mudah tenggelam oleh keadaan, kita harus selalu dapat mengatasinya sehingga dapat berumur panjang sampai mempergunakan tongkat (usia tua).

4. "Teked dipasisi napetang perahu bencah" (sampai di pantai menemui perahu / kapal terdampar). Terinspirasi dari sistem hukum tawan karang yang ada pada jaman dahulu di Bali, yakni setiap ada kapal atau perahu yang terdampar di pantai di Bali, rakyat Bali dapat dengan bebas menahan dan merampas barang yang ada .pada kapal yang terdampar tersebut. Maksudnya supaya mendapatkan rejeki nomplok, atau dengan usaha yang mudah bisa mendapatkan rejeki yang banyak.

Demikian luhurnya makna doa yang diucapkan dalam sebuah upacara otonan bagi masyarakat Hindu Bali yang dikemas dengan simbolis yang dapat dimaknai secara fisik maupun psikologis, dengan harapan agar putra-putri yang menjadi tumpuan harapan keluarga mendapatkan kekuatan dan kemudahan dalam mengarungi kehidupan.

sumber @ http://pasektangkas.blogspot.com/

Piodalan Batara Hyang Guru

2009-01-20T18:50:00.001-08:00

Piodalan Batara Hyang Guru

Hari ini Minggu, 18 Januari 2009 umat hindu mengadakan persembahyangan untuk Batara Hyang Guru atau Piodalan Batara Hyang Guru.

Ring Kamulan ngaran Ida Sang Hyang Atma,ring Kamulan tengen bapa ngaran paratma,ring Kamulan kiwa ibu ngaran Sang Hyang Siwatma,ring Kamulan tengah ngaran raganta, metu Brahmadadi meme bapa meraga Sang Hyang Tuduh.(Dipetik dari Lontar Usana Dewa)

Maksudnya:
Di Kamulan disebutkan Sang Hyang Atma, di ruang kanan Pelinggih Kamulan adalah bapa disebut Sang Hyang Paratma, di ruang kiri Kamulan adalah ibu disebut Sang Hyang Siwatma, di ruang tengah Kamulan raganta menjadi Brahma sebagai ibu dan bapa menjadi Sang Hyang Tuduh.
Di hulu pekarangan di setiap rumah umat Hindu di Bali umumnya ada tempat pemujaan keluarga yang disebut Sanggah atau Merajan Kamulan. Dalam Lontar Siwagama dinyatakan bahwa Bhagawan Manohari dari Siwapaksa atas penugasan Sri Gondarapati agar membangun pemujaan yang disebut Kamulan di setiap hulu pakarangan rumah tempat tinggal. Sepuluh pekarangan rumah tinggal memiliki tempat pemujaan yang disebut Pelinggih Pretiwi. Dua puluh pekarangan rumah tinggal memiliki tempat pemujaan yang disebut Pelinggih Ibu. Empat puluh pekarangan rumah tinggal memiliki tempat pemujaan yang disebut Panti. Hal inilah menyebabkan setiap pekarangan umat Hindu di Bali ada tempat pemujaan Kamulan yang umumnya dibangun di hulu pekarangan rumah tinggal.
Menurut beberapa sumber pustaka Hindu di Bali, yang dipuja di Pelinggih Kamulan itu adalah Sang Hyang Atma. Di samping dinyatakan dalam Lontar Usana Dewa yang dikutip di atas juga dinyatakan dalam Lontar Gong Wesi sbb: ...ngarania Sang Hyang Atma, ring Kamulan Tengen bapanta ngaran Sang Paratma, ring Kamulan kiwa ibunta ngaran Sang Siwatma, ring Kamulan madia raganta, atma dadi meme bapa ragane mantuk ring dalem dadi Sang Hyang Tunggal nunggalin raga.
Demikian pula dalam Lontar Siwagama Sargah sepuluh menyatakan sba: ...kramania Sang Pitara mulihing batur Kamulania nguni. Karena itulah sang Pitara Sang Pitpara pulang ke asal Kamulannya dulu. Hal yang menyatakan lebih tegas lagi bahwa Pelinggih Kamulan sebagai tempat pemujaan Sang Hyang Atma adalah Lontar Purwa Bumi Kamulan. Lontar ini menguraikan tata cara upacara Nuntun Dewa Hyang di Kamulan. Lontar ini menguraikan amat rinci tentang tata cara menstanakan roh suci leluhur yang disebut Dewa Pitara di Kamulan.
Dalam Lontar Gayatri dinyatakan saat orang meninggal rohnya disebut Preta. Setelah melalui prosesi upacara ngaben roh tersebut disebut Pitra. Setelah melalui upacara Atma Wedana dengan Nyekah atau Mamukur roh itu disebut Dewa Pitara. Upacara ngaben dan upacara Atma Wedana digolongkan upacara Pitra Yadnya. Sedangkan upacara Ngalinggihang atau Nuntun Dewa Hyang dengan menstanakan Dewa Pitara di Pelinggih Kamulan sudah tergolong Dewa Yadnya.
Roh yang disebut Dewa Pitara itu adalah roh yang telah mencapai alam Dewa. Karena Sang Hyang Atma yang sudah mencapai tingkatan Dewa Pitara diyakini setara dengan Dewa. Menstanakan Dewa Pitara di Kamulan juga dinyatakan dengan sangat jelas dalam Lontar Pitutur Lebur Gangsa dan Lontar Sang Hyang Lebur Gangsa.
Dalam Lontar Pitutur Lebur Gangsa dinyatakan sbb: ...muwang ngunggahang dewa pitara ring ibu dengen ring kamulan. Sedangkan dalam Lontar Sang Hyang Lebur Gangsa dinyatakan sbb: muwah banten penyuda mala karahaken pitra ngarania angunggahaken Dewa Pitara ring ibu dengen muang ring Kamulan ngaran. Kedua lontar tersebut menyatakan bahwa menstanakan roh suci leluhur yang disebut Dewa Pitara di Kamulan dengan istilah muwang ngunggahaken Dewa Pitara ring ibu dengan ring Kamulan.
Dalam tradisi Hindu di Bali Dewa Pitara yang distanakan di Pelinggih Kamulan itu disebut Batara Hyang Guru. Dalam Vana Parwa 27.214 dinyatakan ada lima macam Guru yaitu Agni, yaitu sinar suci Hyang Widhi, Atman yaitu unsur yang tersuci dalam diri manusia yang berasal dari Brahman, Mata yaitu ibu yang melahirkan kita, Pita yaitu ayah menyebabkan kita lahir dan Acarya yaitu guru yang memberikan ilmu pengetahuan. Hal inilah yang nampaknya di Bali menjadi ajaran Catur Guru yaitu Guru Swadyaya, Guru Rupaka, Guru Pengajian dan Guru Wesesa.
Karena Atman sebagai salah satu Guru yang dinyatakan dalam Vana Parwa itulah nampaknya menjadi dasar pendirian Kamulan sebagai tempat memuja Dewa Pitara sebagai Batara Hyang Guru. Atman dalam Upanisad adalah Brahman yang ada dalam diri makhluk hidup yang diselubungi oleh Panca Maya Kosa. Untuk menjadikan Atman itu Guru adalah melalui proses upacara ngaben, mamukur dan Nuntun Dewa Pitara. Proses upacara tersebut sebagai simbol untuk melepaskan Atman dari selubung Atman yang disebut Panca Maya Kosa itu. Dengan demikian Atman yang pada hakikatnya Brahman itu langsung tanpa halangan Panca Maya Kosa dapat menjadi Guru dan umat sekeluarga.
Upacara tersebut bagaikan menghilangkan selubung mendung di langit biru yang menutupi sinar matahari sehingga sinar matahari tersebut dapat langsung memberikan penerangan pada bumi ini. Demikianlah proses upacara ngaben untuk melepaskan Atman dari selubung Stula Sarira. Upacara Atma Wedana melepaskan Atman dari selubung Suksma Sarira. Sedangkan upacara Danda Kalepasan adalah upacara untuk mengambil dosa-dosa leluhur oleh keturunannya. Dengan demikian Sang Hyang Atma tanpa selubung lagi sehingga disebut Dewa Pitara.
Upacara Danda Kalepasan di Bali ada yang menyebutnya upacara Maperas yang artinya keturunan orang yang diupacarai itu mengadopsi utang-utang karma leluhur yang diupacarai tersebut. Yang diwarisi oleh keturunan itu bukanlah berupa kekayaan materi saja. Berbagai utang karma dari leluhur itu juga harus diwarisi juga.
Ini artinya pemujaan pada leluhur dalam tradisi Hindu di Bali, baik buruk, lebih kurang dari leluhur itu harus diterima sebagai warisan. Baiknya harus diupayakan untuk terus dipertahankan bahkan dikembangkan eksistensinya supaya lebih berguna bagi kehidupan selanjutnya. Sedangkan buruk dari berbagai kekurangan dari leluhur itu harus direduksi agar tidak berkembang merusak kehidupan selanjutnya.
Pengalaman adalah guru terbaik, demikian orang menyebutkan. Pengalaman yang baik dan buruk dari leluhur itu dijadikan guru dalam hidup ini. Itulah pentingnya pemujaan Batara Hyang Guru di Kamulan.

sumber @ http://pasektangkas.blogspot.com/

Makna Tumpek Landep

2009-01-20T18:40:00.001-08:00

Hari ini Sabtu 17 Januari 2009 merupakan Hari Raya Tumpek Landep bagi umat Hindu, adapun makna tumpek landep akan diuraikan dalam tulisan berikut : Saniscara Kliwon Wuku Landep, seperti biasa umat Hindu merayakan Tumpek Landep. Dalam konteks ritual, umumnya umat Hindu memohon ke hadapan Hyang Widi Wasa agar tiap peralatan teknologi dapat berfungsi tepat guna, memudahkan umat dalam beraktivitas.

Di balik itu, apa sesungguhnya makna Tumpek Landep? Plt. Rektor Institut Hindu Dharma (IHD) Negeri Denpasar Drs. I Gede Rudia Adiputra, M.Ag. mengatakan perayaan Tumpek Landep pada hakikatnya memohon kepada Tuhan agar umat diberikan ketajaman senjata kehidupan. ''Landep itu mengandung makna runcing atau tajam. Jadi yang ditajamkan adalah senjata kehidupan kita. Tumpek Landep dipakai momen untuk menajamkan senjata kehidupan,'' ujar Rudia Adiputra.

Senjata kehidupan itu, kata Rudia, tak lain adalah pikiran. Agar pikiran cerdas, perlu ditajamkan melalui penguasaan ilmu pengetahuan. Melalui pikiran yang tajamlah umat diharapkan mampu menghadapi berbagai musuh dalam diri. Musuh itu yakni persoalan-persoalan kehidupan, antara lain kemiskinan, kebodohan, kegelapan dan sebagainya. ''Berbagai musuh itulah yang mesti kita lawan dengan tajamnya pikiran dan hati nurani,'' ujarnya.

Kata Rudia, menajamkan pikiran itu melalui penguasaan ilmu pengetahuan. Melalui perayaan Hari Saraswati-lah umat Hindu bersyukur kepada Ida Sang Hyang Widi Wasa karena telah diturunkannya ilmu pengetahuan. Sementara, dalam Tumpek Landep umat ''mengevaluasi'' apakah tajamnya pikiran lewat penguasaan ilmu pengetahuan sudah mampu digunakan dengan baik.

Kata Rudia, salah besar jika ada anggapan bahwa Tumpek Landep dimaknai otonan kendaraan. Pada Tumpek Landep umat sejatinya memohon keselamatan agar senjata kehidupannya bisa bermanfaat demi kesejahteraan umat manusia. Pun kendaraan, senjata dan alat-alat teknologi tercipta dari olah pikir manusia. Dalam ritual Tumpek Landep, alat-alat itu diharapkan dapat berfungsi untuk memudahkan aktivitas manusia sekaligus bermakna bagi kehidupan bersama.

Makna bagi Seniman
Tumpek Landep pun memiliki makna tersendiri bagi para seniman. Rektor Institut Seni Indonesia (ISI) Negeri Denpasar Prof. Dr. Wayan Rai S, M.A. mengatakan Tumpek Landep sebagai momen penting untuk mempertajam kemampuan seni bagi seorang seniman.

Perayaan Tumpek Landep itu hendaknya dijadikan tonggak untuk memantapkan diri dalam berkesenian yakni menajamkan penciptaan, teknik garapan dan sebagainya. Untuk bisa membuat garapan yang betul-betul metaksu, perlu ada upaya dari dalam maupun luar diri seniman.

Kata Rai, Tumpek Landep erat sekali hubungannya dengan taksu. Secara umum, para seniman sudah melakukan pemujaan saat memulai berkesenian. Tetapi dalam perayaan Tumpek Landep, para seniman lebih memantapkan diri melakukan penajaman melalui persembahyangan agar metaksu. Dengan mengosongkan pikiran untuk memuja Tuhan, diharapkan muncul inspirasi dan spirit baru.

Sebagai bentuk ritual memuja Dewa Kesenian dalam Tumpek Landep, para seniman biasanya mengupacarai atribut tari seperti gelungan, keris, tombak dan lain-lain. ''Dengan melangsungkan ritual seperti itu para seniman berharap agar selalu diberikan ketajaman dalam berkesenian,'' katanya.

Penajaman itu tak hanya lewat keterampilan atau latihan, tetapi juga spiritual. Sehingga para seniman mampu tampil tajam atau metaksu. ''Untuk bisa metaksu, seorang seniman harus meraihnya melalui kedua aspek yakni fisik maupun mental,'' katanya.

Aspek fisik melalui latihan-latihan menabuh dan menari. Aspek mental melalui pendalaman-pendalaman keilmuan dan kaitannya dengan keyakinan terhadap Ida Sang Hyang Widi, sehingga mampu tajam atau metaksu dalam penampilan.

sumber @ http://pasektangkas.blogspot.com/

Makna Meru di Penataran Agung Besakih

2009-01-20T18:34:00.001-08:00

Saddosah puruseneha
hatavya bhutimicchata
nidra tandra bhayam
krodham alsyam dirgasutrata
(Udyogaparva. 33.78)
Maksudnya:
Orang yang menginginkan hidup sejahtera di dunia ini, hendaknya meninggalkan enam sifat-sifat yang tidak baik yaitu suka tidur (nidra), malas (tandra), selalu takut (bhaya), marah (krodha), tidak bersemangat (alasaya), suka mengulur waktu untuk menyelesaikan pekerjaan (dirgasutrata).

Di Pura Penataran Agung Besakih pada Mandala kedua agak ke kanan berdiri dua bangunan suci atau pelinggih berbentuk Meru Tumpang Sebelas dan Tumpang Sembilan. Tumpang dalam hal ini artinya tumpukan tau tingkat. Meru Tumpang Sebelas artinya bangunan berbentuk Meru tumpukan atau tingkatan atapnya sebanyak sebelas tumpuk atau tingkat. Dua meru ini juga sangat menjelaskan tentang arti dan makna memuja Tuhan bagi umat Hindu.

Dalam ajaran Hindu, Tuhan dipuja bukan untuk sekadar memujanya. Pemujaan pada Tuhan untuk didayagunakan untuk membina kehidupan di bumi ini agar menjadi semakin bahagia lahir batin.

Meru Tumpang Sebelas di Pura Penataran Agung Besakih umumnya umat Hindu menyebutkan sebagai tempat pemujaan Ratu Manik Maketel. Dari sudut arti kata hal itu memiliki arti yang sangat baik. Manik dalam bahasa Bali adalah suatu jenis permata yang sangat berharga dan sangat mulia. Maketel artinya tertumpah. Dari memuja Tuhan sebagai Ratu Manik Maketel ini memiliki padanan dengan istilah Manik Sakecap artinya apa pun yang diucapkan, dilaksanakan orang berdasarkan pikiran yang utama bagaikan manik selalu memiliki nilai yang sangat tinggi.

Dari segi sebutannya sebagai Ratu Manik Maketel di Meru Tumpang Sebelas, Tuhan dipuja untuk memohon diturunkannya SDM yang memiliki kemampuan Manik Maketel atau Manik Sakecap.

Artinya SDM yang bukan asal bunyi dan ngomong sembarangan saja. Dengan memuja Tuhan di Meru Tumpang Sebelas berarti memuja Tuhan untuk memohon agar manusia mendapatkan karunia Tuhan dalam menyelenggarakan pendidikan SDM baik formal, nonformal dan informal.

Ini berarti makna pemujaan Tuhan tersebut akan bermanfaat untuk membangkitkan kekuatan diri agar menjadi manusia yang memiliki kekuatan utama bagaikan ''Manik Maketel atau Manik Sakecap''. Tujuan pemujaan Tuhan agar memiliki kekuatan bagaikan manik itu tidak akan menjadi kenyataan kalau hanya berhenti pada memuja Tuhan di Meru Tumpang Sebelas di Pura Penataran Agung Besakih. Pemujaan Tuhan sebagai Ratu Manik Maketel di Penataran Agung Besakih itu baru tahap membangun kekuatan spiritual yang berasal dari hubungan manusia dengan Tuhan. Hal itu akan menjadi kenyataan apabila dilanjutkan dengan upaya manusia sendiri untuk membangun kekuatan intelektual dan kehalusan emosionalnya.

Intelektual yang cerdas dan emosional yang halus akan dapat bersinergi dengan keheningan spiritualitas. Sinergi antara emosional, intelektual dan spiritual itulah yang akan melahirkan SDM yang berkualitas bagaikan Manik Maketel. Ini artinya membangun SDM yang berkualitas itu hendaknya mendayagunakan nilai-nilai keagamaan (Ketuhanan), ilmu pengetahuan dan apresiasi seni budaya.

Dengan agama atau Ketuhanan manusia menguatkan spiritualitasnya untuk mengarahkan hidupnya secara benar dan tepat. Dengan ilmu pengetahuan dan teknologi manusia membangun kecerdasan intelektualitasnya untuk mencapai berbagai kemudahan hidup. Dan, dengan apresiasi seni budaya manusia membangun kepekaan emosionalnya untuk mencapai kehalusan rasa.

Dengan sinergi itu seseorang akan bisa menghilangkan enam sifat yang wajib ditinggalkan bagi mereka yang menghendaki hidup sejahtera di dunia ini. Enam hal yang seyogianya ditinggalkan dinyatakan dalam Udyogaparwa yang dikutip dalam tulisan ini. Kalau enam hal itu masih melekat dalam diri seseorang maka tidak mungkin ia menjadi SDM yang Manik Sekecap atau SDM yang berkualitas.

Meru Tumpang Sembilan di Pura Penataran Agung Besakaih itu terletak di sebelah kanan Meru Tumpang Sebelas stana Tuhan sebagai Ratu Manik Maketel. Di Meru Tumpang Sembilan di Pura Penataran Agung Besakih itu disebut sebagai stana Ratu Kubakal. Menurut I Gusti Agung Gede Putra (alm), mantan Dirjen Bimbingan Masyarakat Hindu dan Buddha, menyatakan kata Kubakal itu berasal dari bahasa Bali kuna yang artinya bekal atau logistik.

Ini artinya memuja Tuhan sebagai Ratu Kubakal dengan media Pelinggih Meru Tumpang Sembilan itu adalah bermakna untuk memohon kelestarian sumber daya alam sebagai sumber tersedianya kebutuhan akan pangan, sandang dan papan yang memadai. Tentunya sama juga halnya dengan memuja Tuhan sebagai Ratu Manik Maketel. Hal itu hanyalah bersifat awal menguatkan aspek spiritual.

Kalau tidak dilanjutkan dengan menguatkan aspek intelektual dan kepekaan emosional maka hal itu hanyalah akan berhenti pada gagasan yang sangat idealis. Ia harus dilanjutkan dengan langkah-langkah nyata dengan bekal mental spiritual tersebut. Meski demikian, lewat pemujaan Tuhan sebagai Ratu Kubakal itu dapat disosialisasikan bahwa memuja Tuhan itu juga menguatkan gagasan-gagasan murni untuk mengembangkan sumber daya alam sebagai landasan membangun ekonomi agraris. Ekonomi agraris itu sebagai landasan semua sistem ekonomi. Dengan kuatnya ekonomi agraris itulah manusia baru bisa menuju ekonomi industri, baik berupa barang maupun jasa.

Dengan adanya pemujaan Tuhan sebagai Ratu Manik Maketel dan Ratu Kubakal di Meru Tumpang Sebelas dan Tumpang Sembilan ini berarti dalam sistem beragama Hindu di Bali sudah ada perhatian yang seimbang antara pengembangkan sumber daya manusia dan sumber daya alam untuk kehidupan yang semakin sejahtera lahir batin.

Dengan dharma sebagai landasan filosofi membangun SDM yang berkualitas dan dengan Rta sebagai landasan filosofi menjaga sistem alam yang lestari sepanjang masa. Tanpa dharma dan Rta manusia dan alam akan saling menghancurkan. Tentunya yang akan paling merasakan derita itu adalah manusia itu sendiri. Karena itu marilah makna lebih nyata pemujaan kita pada Tuhan untuk meningkatkan keseimbangan antara gaya hidup kita dengan daya dukung alam demi kelangsungan hidup ini.

sumber @ http://pasektangkas.blogspot.com/

'Krama' Bali Jangan Mau Dibodohi @ Caplok Danau, Bentuk Kejahatan Lingkungan

2009-01-20T15:33:00.001-08:00

'Krama' Bali Jangan Mau Dibodohi

Caplok Danau, Bentuk Kejahatan Lingkungan

Denpasar (Bali Post)
Keluarnya izin prinsip dari Bupati Buleleng Bagiada untuk pengelolaan Danau Buyan sangat disesalkan oleh Ketua Komisi III DPRD Bali Drs. Wayan Gunawan. 'Itu artinya sama dengan menghancurkan Bali,' katanya, Senin (19/1).

Jika izin itu dijadikan alasan pejabat atasan untuk mengeluarkan izin berarti mereka sama-sama bersekongkol menghancurkan Bali. Termasuk Menteri Kehutanan kalau sampai mengeluarkan izin pemanfaatan hutan di kawasan danau 60 hektar itu sama dengan menghancurkan Bali.

Sementara itu, anggota Komisi IV DPRD Bali Si Ketut Mandiranatha, S.H. mengharapkan PHDI Bali berani tegas menolak investor yang berinvestasi di kawasan suci Danau Buyan, karena melanggar bhisama kesucian pura. Masyarakat Bali diharapkan hati-hati terhadap penjarahan kawasan suci, lebih-lebih kapitalis bermodal besar yang bekerja sama dengan pengambil kebijakan.

Ketua Komisi I Made Arjaya mengharapkan berbagai pihak untuk tidak melakukan kebohongan publik terkait proyek Danau Buyan. Untuk itu pihaknya akan segera turun untuk mengecek perizinan ke lapangan. Hal serupa juga dinyatakan anggota Komisi I DPRD Bali Drs. Dewa Badra. 'Kita harus berani menolak kalau sampai investor melakukan pembohongan publik, jangan-jangan pertanian organik yang melibatkan petani hanya kamuflase untuk menarik simpati,' katanya.

Gunawan menyarankan Dewan tak perlu turun ke lapangan. Jika Dewan ikut turun sama saja dengan menyetujui keinginan Gubernur Bali mengkaji proyek tersebut. Mengkaji proyek di kawasan suci sama saja dengan memberikan peluang investor untuk menghancurkan Bali.

Dibodohi

Penentangan terhadap rencana investasi dengan efek perubahan struktur alam di Danau Buyan juga datang dari Ketua Umum Himpunan Pramuwisata Indonesia (HPI) Drs. I Nyoman Kadia, Selasa (20/1) kemarin. Ia menilai investor telah menggunakan istilah ekowisata dan pariwisata budaya sebagai media untuk menutupi kepentingan investasinya. 'Ekowisata bukan berarti mencaplok kawasan hulu. Ekowisata harus dibangun dengan akses alami sesuai kondratnya, bukan dikondisikan secara vulgar oleh kekuatan modal dan ambisi manusia,' kritiknya.

Kandia mengingatkan bahwa pertemuan para pramuwisata dunia di Bali telah merekomendasikan keputusan untuk menentang dan memboikot program pengembangan infrastruktur kawasan wisata yang memperkosa alam. 'Konsep ekowisata jangan disalahartikan. Selaku orang Bali yang berkecimpung di dunia pariwisata, saya terlalu sering mendapat protes dan keluhan bahwa alam Bali sudah hancur. Biarkan kawasan hulu Bali yang menjadi kawasan resapan air bebas dari kepentingan investasi. Krama Bali jangan mau dibodohi dengan janji-janji keuntungan investasi, padahal efeknya bagi keseimbangan ekosistem lingkungan jauh lebih mahal,' tegasnya.

Kandia meminta pengambil keputusan mendengar aspirasi publik, bukan malah tergiur oleh bayangan keuntungan dan peluang kongkalikong. Kandia juga menentang investasi fisik ke kawasan hulu, terlebih merupakan kawasan suci umat Hindu. 'Pariwisata jangan selalu dikaitkan dengan infrastruktur fisik. Alam Bali sudah sangat menderita oleh serbuan fisik dengan dalih pariwisata berbasis lingkungan. Politisasi istilah pariwisata lingkungan dan berbudaya yang diterjemahkan dengan pembangunan di tepi jurang, mencaplok kawasan hutan lindung termasuk danau, patut dikategorikan sebagai bentuk kejahatan terhadap lingkungan,' tegasnya.

Komisaris PT Anantara Lila Sukotjo dihubungi per telepon Senin (19/1) menyatakan bahwa izin prinsip yang dikeluarkan Bupati Bagiada bukan untuk panggung terapung di Danau Buyan, tetapi izin prinsip terkait rencana mengelola dan mengembangkan kawasan Danau Buyan. 'Kami belum mengantongi izin Menteri Kehutanan (Menhut) untuk memanfaatkan lahan hutan 60 hektar di kawasan Danau Buyan,' tegasnya.

Lila Sukotjo membenarkan sesuai Perda 3 Tahun 2005 kawasan Danau Buyan termasuk kawasan suci bagi umat Hindu. Namun dalam perda tersebut tak ada ditegaskan bahwa di kawasan suci tersebut dilarang dimanfaatkan untuk hiburan. Hanya dalam pemanfaatan di kawasan suci tersebut harus diperhatikan daerah resapannya. 'Kami sepakat menjaga kesucian Danau Buyan dengan membersihkan danau dan limbah domestik, termasuk menormalisasi danau tersebut,' katanya. (029/044)

sumber @ http://www.balipost.com/mediadetail.php?module=detailberita&kid=10&id=10152

Kasus Pengelolaan Danau Buyan

2009-01-19T20:48:00.000-08:00

Gubernur Dewa Beratha Sempat Menolak

Singaraja (Bali Post) -
Rupanya PT Anantara, investor yang berencana mengelola kawasan Danau Buyan -- tidak mengenal kata menyerah. Setelah keinginan itu dengan tegas ditolak Dewa Beratha (gubernur sebelum Mangku Pastika - red), rencana itu kembali diajukan kepada Gubernur Mangku Pastika.

Surat penolakan Gubernur Dewa Made Beratha tertanggal 6 Agustus 2008. Surat itu dikeluarkan sekitar dua bulan setelah Bupati Bagiada mengeluarkan izin prinsip tertanggal 12 Juni 2008.

Data yang diperoleh di Kantor Lingkungan Hidup (KLH) Buleleng, Senin (19/1) kemarin menyebutkan PT Anantara melalui surat tertanggal 12 April 2008 mengajukan permohonan untuk mengembangkan wisata ekologis dan budaya di kawasan Danau Buyan, salah satunya membangun panggung terapung di air.

Permohonan itu ditindaklanjuti dengan presentasi di hadapan tim investasi dan pejabat terkait serta anggota DPRD Buleleng. Sekitar seminggu setelah presentasi, Bupati Bagiada langsung mengeluarkan izin prinsip yang intinya menyetujui permohonan PT Anantara dengan berbagai ketentuan. Antara lain, investor agar membangun sesuai rencana yakni untuk wisata ekologis dan budaya. Luas lahan yang akan digunakan sekitar 900 hektar yang semuanya milik petani yang dikembangkan melalui sistem kerja sama. Karena menggunakan lahan petani, maka dalam suratnya Bupati minta agar investor berkoordinasi dengan pemilik lahan serta memenuhi semua perizinan dari pihak-pihak berwenang lainnya. Karena proyek itu nantinya juga akan memanfaatkan danau, maka PT Anantara juga diminta melengkapi izin dari Menteri Kehutanan.

Setelah izin prinsip itu keluar, maka PT Anantara kemudian mengajukan permohonan izin lokasi kepada Gubernur Bali yang saat itu dijabat Dewa Beratha. Melalui surat tertanggal 6 Agustus 2008, Gubernur Dewa Beratha menolak permohonan PT Anantara. Alasan penolakan, karena kawasan Buyan-Tamblingan merupakan kawasan lindung yang menjadi jantung dari sistem ekologi dan tata air Pulau Bali. Selain itu, sesuai pasal 19 ayat 2 Perda No.3/2005 tentang Rencana Tata Ruang Wilayah Bali disebutkan gunung, bukit, danau, merupakan kawasan suci.

Meski ditolak oleh Gubernur Dewa Beratha saat itu, investor rupanya tetap ingin melanjutkan rencananya dengan mendatangi Gubernur baru, Made Mangku Pastika, Jumat lalu.

Kepala KLH Buleleng Nyoman Pasek Swastika di kantornya kemarin mengatakan, izin prinsip yang dikeluarkan Bupati Buleleng intinya hanya semacam pernyataan welcome kepada investor yang mau mengembangkan investasi di Buleleng. Selanjutnya investor tetap harus melengkapi izin-izin lainnya seperti IMB, HO dan mengajukan amdal. 'Karena PT Anantara memanfaatkan danau, maka investor tersebut juga harus mendapatkan izin Menteri Kehutanan. Jika perizinan lainnya tidak lengkap, maka investor tetap tak bisa membangun,' ujarnya.

Bukankah Gubernur Dewa Beratha sudah menolak permohonan izin lokasi dari PT Anantara, lalu kenapa proyek itu sepertinya dipaksakan untuk diwujudkan? Menurut Pasek, penolakan itu dilakukan mungkin karena Gubernur belum mengetahui secara lengkap tentang pengembangan wisata yang akan dilakukan investor. Untuk itu, PT Anantara kembali melakukan presentasi agar rencana proyeknya bisa dipahami sepenuhnya. 'Misalnya, tentang panggung terapung akan menggunakan rakit yang bisa ditarik kembali ke tepi danau. Panggung itu hanya dipakai pada saat digelar hiburan,' katanya. (kmb15)

Kronologi

12 April 2008

PT Anantara mengajukan permohonan kepada Bupati Buleleng untuk mengembangkan kawasan Danau Buyan sebagai wisata ekologis dan budaya.

Juni 2008

PT Anantara melakukan presentasi di hadapan tim investasi Pemkab Buleleng yang terdiri atas pejabat terkait dan anggota DPRD Buleleng. Dilanjutkan dengan peninjauan ke lokasi.

12 Juni 2008

Bupati Buleleng Putu Bagiada mengeluarkan izin prinsip (rekomendasi) yang pada intinya menyetujui permohonan PT Anantara untuk mengembangkan kawasan Danau Buyan sebagai wisata ekologis dan budaya, sehingga PT Anantara kemudian mengajukan permohonan izin lokasi kepada Gubernur Bali.

6 Agustus 2008

Gubernur Bali Dewa Beratha menolak permohonan PT Anantara untuk mengembangkan pengusahaan pariwisata alam (PPA) di kawasan Danau Buyan. Alasannya kawasan Buyan-Tamblingan merupakan kawasan lindung yang menjadi jantung dari sistem ekologi dan tata air Pulau Bali.

16 Januari 2009

PT Anantara bertemu Gubernur Bali Mangku Pastika untuk mengutarakan kembali niatnya membangun panggung terapung di Danau Buyan. Saat itu Mangku Pastika menyatakan akan melakukan pengkajian.

sumber @ http://www.balipost.com/mediadetail.php?module=detailberita&kid=2&id=10115

Tolak Investasi yang Menyasar Kawasan Hulu

2009-01-17T10:06:00.001-08:00

INTENSITAS dan volume banjir yang terus meniangkat sepanjang tahun tampaknya perlu segera diantisipasi. Kesalahan mengelola alam akan membuat warga Bali dibayangi-bayangi banjir. Bali harus segera melakukan proteksi kawasan hulu dan segera melakukan pendekatan hukum yang lebih tegas terhadap pelaku kejahatan lingkungan. Kegagalan Bali dalam dua hal ini diprediksi akan memperluas wilayah serangan banjir setiap tahunnya.

Pakar lingkungan Unud Prof. IB Adnyana Manuaba, Kepala Balai Wilayah Sungai Bali-Penida Ir. I Nyoman Ray Yusha,M.M. dan Dekan FMIPA Unud Raka Dalem, Sabtu (17/1) kemarin meminta Bali mengendalikan diri menerima tawaran investasi yang menyasar kawasan hulu. Selain beresiko merusak kawasan resapan air, kosentrasi investasi ke kawasan hulu akan menimbulkan multiekses baik dari segi kependudukan, polusi, penataan ruang termasuk memicu munculnya alih fungsi kawasan resapan.

Raka Dalem dan Ray Yusha menyarankan Bali segera melakukan pemetaan fungsi tata ruang dan membangun perlindungan atas kawasan-kawasan yang menjadi resapan air. Raka Dalem mengatakan menyusutnya wilayah sergapan banjir di hulu akan diperparah oleh kritisnya wilayah resapan di Denpasar. Kondisi ini pada tahun-tahun mendatang akan terus meluas dan banjir akan makin ganas. ' Resiko dan kerugian akibat banjir tahun-tahun mendatang akan lebih parah. Warga Denpasar harus membenerngi diri dengan melakukan kajian yang tepat atas kontruksi bangunan dan cermat dalam memilih lokasi pemukiman,' sarannya.

Ray Yusha bahkan mengingatkan agar Bali segeramengambil langkah yang lebih jelas dalam melindungi alur sungai. Kini, kata dia, banyak sungaia menglamai pendangkaln hebat akibat pengikisan daerah hulu turut membawa hanyut lumpur pengunungan. Akibatnya pada arus sungai yang dangkal, endapan lumpur sulit dihindarkan, sehingga sungai menjadi tak efektif. Ia juga mengingatkan agar kabupaten/kota merawat tukad mati. Alur tukad mati jangan sampai dianggap lahan tak bertuan, mengingat tukad mati merupakan bagin dario siklus alam dalam mengurai luapan air. ' Lemahnya daya tahan daerah hulu terhadap hempasan air permukaan akan beresiko bagi daerah hilir. Jika daerah Gianyar yag masuk daerah hulu juga rawan banjir, Denpasar yang kondisinya lebi padat dan di hilir jelas akan lebih parah. Terlebih arus air menuju laut di perkotaan makin kritis akibat pendangkalan dan dicaploknya daerah aliran sungai untuk kepentingan ekonomi,' ujarnya.

Di lain pihak pakar lingkungan Prof. IB Adnyana Manuaba mengatakan Bali harus mengakui bahwa ada banyak program pembanguan Bali yang harus dievaluasi kembali. Selama ini target-target proteksi terhadap pengawalan alam Bali tak terwujd karean polanya sangat partial. Sebagai kesatuan ekosistem Bali harus melakukan perencanaan terpadu lintas kabupaten/kota.

Ia meminta betonisasi di kawasan resapan di daerah hulu dibatasi. Selain itu, pemerintah harus memperbanyak kawasan tutupan dengan melarang pembukaan kawasan hutan lindung menjadi hutan produksi. Kesalahan proteksi kawasan hulu ini akan menjadi ancaman yang menakutkan bagi warga Denpasar. 'Saya yakin jika hujan deras terus terkondisikan, tidur warga Denpasar tak akan pernah nyenyak. Banjir kini menjadi fenomena alam yang sulit diprediksi,' ujarnya. Ia berharap semua komponen di Bali belajar tunduk pada alam, bukan malah menunjukkan kekuasaan terhadap alam. (dir)

Dikeruk dan Dibangun Panggung Terapung

2009-01-16T18:56:00.001-08:00

KAWASAN Danau Buyan kini diincar investor PT Anantara. Investor akan mengeruk danau dan selanjutnya akan dibangun panggung terapung di air. Selain itu, investor akan membuat lintasan untuk tracking dan kebun sayur sebagai green belt di pinggir danau. Atas pemanfaatan tanah dan danau tersebut, investor tidak memberikan pendapatan sepeser pun kepada pemerintah. Sebab, kompensasinya investor membantu mengeruk danau yang telah mengalami pendangkalan.

Demikian terungkap dalam rapat tertutup antara investor PT Anantara dengan Gubernur dan jajarannya di Wiswa Sabha, Jumat (16/1) kemarin. Usai rapat, Gubernur Mangku Pastika menyatakan PT Anantara bersedia membantu menormalisasi kawasan Pancasari khususnya seputar Danau Buyan. Pasalnya, danau tersebut mengalami pendangkalan yang mesti dinormalisasi alias dikeruk. Kawasan Danau Buyan dan sekitarnya akan dinormalisasi sekitar 60 hektar.

'Pengerukan Danau Buyan tersebut akan disertai menata kawasan sekitarnya,' katanya sembari menyebut semua ditata untuk wisata alam dan budaya. Diharapkan masyarakat sekitarnya mendapat pembelajaran teknik pertanian organik. 'Dari pembelajaran tersebut petani sekitarnya akan mendapatkan manfaat dengan kesejahteraan meningkat,' katanya tanpa merinci lebih lanjut.

Selain itu lingkungan yang tercemar di sekitar Danau Buyan oleh limbah domestik akan diusahakan berfungsi seperti semula. Namun, Gubernur Bali menyatakan belum mengambil keputusan apa pun terkait keinginan investor memanfaatkan kawasan Danau Buyan. 'Semuanya masih dikaji,' katanya.

Pengkajian tersebut penting menggingat danau, gunung serta hutan bagi krama Bali harus dijaga kesucian dan kelestariannya. Semua aspek akan dievaluasi dan dikaji, baik sosiologis, agama, yuridis, budaya dan sebagainya. 'Jadi belum ada permohonan izin apa pun terkait keinginan investor memanfaatkan kawasan Danau Buyan,' katanya sembari menegaskan Danau Buyan tak dijual kepada investor.

Lebih-lebih kawasan Danau Buyan hanya masuk ODTW (objek daya tarik wisata), bukan kawasan wisata. Karena itu semua bangunan diusahakan terbuka. Mereka 'menjual' daya tarik hutan yang lestari serta atraksi budaya melalui panggung pertunjukan terbuka di atas air yang dibuat dari rakit-rakit. Sekitar danau akan ditata menjadi semacam green belt -- sabuk hijau -- dengan lintasan tracking untuk memudahkan orang melihat pertunjukan.

Soal dari mana investor mendapatkan uang untuk menata kawasan Danau Buyan, Gubernur Bali menyatakan investor memperoleh uang dari wisatawan yang menonton pertunjukan. Termasuk keuntungan yang diperoleh dari hasil pertanian organik yang dijual kepada penonton atau wisatawan.

Ditegaskan, investor tak memberi kompensasi atas tanah dan danau yang dibangun panggung terbuka. Sebab, mereka sudah menata lingkungan sekitar hutan dan menormalisasi danau sekitar 60 hektar.

Di tempat terpisah, Komisaris PT Anantara Lila Sukotjo menyatakan pihaknya baru memohon rekomendasi ke Pemprov Bali sebagai dasar mengajukan izin pemanfaatan hutan ke Menteri Kehutanan untuk memanfaatkan kawasan hutan dan sekitar Danau Buyan untuk wisata terpadu. Wisata terpadu Buyan Eco Cultural Heavent memadukan wisata alam, kuliner dan budaya.

Dalam rapat tertutup itu, Lila Sukotjo mengakui Gubernur sempat meragukan kemampuannya. Gubernur mempertanyakan apakah nasibnya tak sama dengan Taman Festival Bali yakni aset Pemprov Bali diagunkan di bank. Lila Sukotjo menyatakan dalam rapat tertutup menjamin nasib wisata terpadu tak seburuk Taman Festival Bali.

Terkait jenis pertunjukan di panggung terbuka, dia menyatakan seluruh tari-tarian di Indonesia. Setiap harinya tak kurang 600 penari pentas bergiliran di panggung terapung itu. Pihaknya berharap setiap tahun mampu menghadirkan 600.000 wisatawan.

Pada rapat tertutup tersebut Gubernur Bali didampingi Wagub Puspayoga, Bupati Buleleng Bagiada. Selain itu hadir Kadis Pariwisata Bali Nurjaya, Kadis Kehutanan Bali Sulendra dan pejabat terkait lainnya. (029)

Jaga Kesucian Teknologi, Umat Hindu Rayakan Tumpek Landep

2009-01-16T18:42:00.001-08:00

Sabtu, 17 Januari 2009 | 08:57 WIB

DENPASAR, SABTU - Umat Hindu Dharma di Bali Sabtu merayakan hari Tumpek Landep, persembahan suci yang khusus ditujukan untuk semua jenis benda yang berbahan baku besi, perak, tembaga dan jenis logam lainnya antara lain keris dan senjata pusaka.

blog.baliwww

Kegiatan ritual yang menggunakan kelengkapan sarana banten, rangkaian janur kombinasi bunga dan buah-buahan dipersembahkan untuk berbagai jenis alat produksi dan aset.

Aset yang mendapat persembahan khusus pada hari yang istimewa bagi umat Hindu itu antara lain mesin, kendaraan, sepeda motor dan alat teknologi lainnya dari bahan baku besi.

Upacara tersebut umumnya dilakukan di masing-masing rumah tangga dengan skala besar dan kecil sesuai kemampuan dari keluarga bersangkutan.

Semua itu bermakna untuk memohon keselamatan kehadapan Tuhan Yang Maha Esa dalam manifestasinya sebagai Dewa Senjata.

Kegiatan ritual berkaitan dengan Tumpek Landep di masing-masing keluarga maupun perusahaan dan kantor berlangsung sejak pagi hingga sore hari dan malam hari.

Ketua Program Studi Pemandu wisata Institut Hindu Dharma Indonesia (IHDN) Denpasar Drs I Ketut Sumadi M.Par mengatakan, Tumpek Landep juga merupakan "pujawali" Betara Siwa yang berfungsi melebur dan "memralina" (memusnahkan) untuk kembali keasalnya.

Salah satu hari yang cukup diistimewakan umat Hindu itu berlangsung setiap 210 hari sekali. Masyarakat yang berprofesi sebagai petani mempersembahkan kurban suci ditujukan kepada alat-alat pertanian berupa canggul, sabit maupun traktor.

Semua peralatan yang terbuat dari besi dan tembaga termasuk mobil dan sepeda motor yang lalu-lalang di jalan raya pada hari Tumpek Landep itu diisi sesajen dan hiasan khusus dari janur yang disebut "ceniga", "sampian gangtung", dan "tamiang".

Semua itu merupakan wujud puji syukur orang Bali ke hadapan Tuhan Yang Maha Esa, karena telah memberikan pengetahuan dan kemampuan merancang teknologi canggih, hingga tercipta benda-benda yang dapat mempermudah manusia dalam kehidupan sehari-hari.

Teknologi canggih menurut Ketut Sumadi harus dimanfaatkan untuk hal-hal yang bersifat positif, sesuai dengan konsep hidup orang Bali yaitu "Tri Hita Karana", hubungan yang harmonis dan serasi dengan Tuhan, alam dan sesama umat manusia.

Oleh sebab itu seluruh peralatan yang dipakai umat manusia dalam mengolah isi alam, khususnya peralatan yang mengandung unsur besi, baja, emas, atau perak harus tetap dijaga kesuciannya.

Dengan demikian selamanya akan dapat digunakan dengan baik tanpa merusak alam. Masyarakat yang berprofesi sebagai petani misalnya, akan merawat dan menjaga alat-alat pertaniannya dengan baik.

Sementara masyarakat yang berprofesi sebagai pembuat berbagai peralatan dari bahan baku besi, baja, emas, perak (perajin) akan memelihara dan menjaga peralatannya agar tidak disalahgunakan untuk membuat benda-benda yang membahayakan kehidupan di alam semesta ini, ujar Ketut Sumadi.

Banjir dan Longsor di Pancasari Akibat Maraknya Vila

2009-01-15T11:03:00.001-08:00

Singaraja (Bali Post)
Alih fungsi lahan secara besar-besaran di kawasan perbukitan di sekitar Danau Buyan, diduga sebagai penyebab terjadinya banjir dan tanah longsor ketika hujan lebat melanda Desa Pancasari dan sekitarnya, Selasa (13/1) hingga Rabu (14/1) lalu. Dulu kawasan perbukitan di wilayah atas Desa Pancasari masih berupa hutan, namun kini kawasan itu sudah dipenuhi rumah dan vila serta dijadikan kebun sayur.

Data yang disampaikan Perbekel Pancasari Wayan Darsana di sela-sela kunjungan Gubernur Bali Mangku Pastika dan Bupati Buleleng Putu Bagiada ke lokasi bencana, Kamis (15/1) kemarin, menyebutkan setidaknya 18 rumah warga tergenang air dan tertimbun tanah longsor ketika terjadi hujan lebat Selasa dan Rabu lalu. Sejumlah drainase got tersumbat dan rusak serta hampir seluruh lahan pertanian di daerah itu mengalami gagal panen karena terendam air dan tertimbun tanah longsor, terutama wilayah pertanian yang berada di tepi Danau Buyan.

Di sejumlah ruas Jalan Raya Singaraja-Denpasar juga terendam air sepanjang 200 meter akibat air yang turun dari wilayah perbukitan tak bisa ditampung ke dalam saluran, sehingga air itu meluap setinggi lutut orang dewasa. Jalan lain yang menuju Pura Luhur Sari serta jalan di wilayah pemukiman mengalami longsor atau tertimbun tanah yang longsor dari tebing bukit.

Sementara itu proyek vila di Dusun Dasong yang sempat diprotes oleh sejumlah warga dan sempat distop oleh DPRD Bali juga dikhawatirkan bisa membawa bencana susulan. Menurut Perbekel Darsana, proyek yang belum selesai di lereng perbukitan Dusun Dasong itu keberadaannya sangat mengkhawatirkan serta banyak mengalami keretakan yang membahayakan.

Sejumlah warga menduga banjir besar dan longsornya tebing serta perbukitan di wilayah itu disebabkan karena di lereng-lereng perbukitan sudah terjadi alih fungsi secara besar-besaran. Dulu, perbukitan itu banyak ditumbuhi pohon besar, namun kini banyak lereng bukit yang dirabas untuk kepentingan pembangunan rumah dan akomodasi pariwisata sejenis vila. Selain itu, bukit yang pohon-pohon besar juga banyak dirabas untuk dialihkan menjadi kebun sayur dan strawbery.

Ketika ditanya soal dugaan bahwa bencana itu disebabkan oleh maraknya pembangunan di lereng bukit, Gubernur Mangku Pastika mengatakan bencana itu antara lain memang disebabkan oleh maraknya pembangunan di lereng dan atas bukit tersebut. Apakah bangunan-bangunan itu izinnya akan dicabut, Pastika menyatakan bahwa hal itu merupakan kewenangan Bupati Buleleng. Namun secara umum, kata Pastika, kawasan perbukitan dan Danau Buyan itu harus dikaji dan ditata ulang. 'Kita kaji dulu, kita pelajari. Supaya balik lagi fungsi lahannya,' katanya. (kmb15)

INTI SARI BHAGAWAD GITA

2009-01-14T21:15:00.001-08:00

INTI SARI BHAGAWAD GITA

http://balirage.blogspot.com/

Bhagawad Gita artinya 'nyanyian Tuhan'. Amanat luhur ini merupakan inti spiritualitas India. Kitab yang suci ini mengajar manusia agar mengatasi naluri rendahnya dan mewujudkan potensi sepenuhnya sebagai manusia, yaitu untuk mengetahui dirinya sebagai atma yang kekal, satu dengan Tuhan. Lima ribu tahun yang lalu Bhagawan Sri Krishna mengajarkan pengetahuan ini kepada Arjuna dalam medan pertempuran tepat sebelum peperangan yang dahsyat dimulai yaitu pertarungan antara kemampuan baik melawan kemampuan jahat. Peperangan itu melambangkan pertempuran yang berlangsung dengan tiada putusnya dalam hati manusia untuk melakukan yang benar dan memberantas yang salah, suatu perjuangan batin yang berlangsung hingga hari ini. Gita berbicara pada manusia yang berjuang, amanatnya abadi dan universal ditujukan kepada orang dari berbagai macam latar belakang dan zaman, dari Arjuna hingga manusia modern. Pembaca yang belum mengenal Bhagawad Gita, di sini kami sertakan kutipan yang berisi ringkasan cerita dan ajarannya.

Pada bulan Agustus dan September tahun 1984, Bhagawan Sri Sathya Sai Baba memberikan 34 kotbah mengenai Bhagawad Gita dalam Bahasa Telugu kepada para pelajar dan mahasiswa di Ashram Beliau, Prasanthi Nilayam, di India Selatan. Pembicaraan yang Beliau berikan itu dipusatkan pada dua bab dari Gita yaitu bab-12 yang menekankan jalan pengabdian dan bab-2 yang menekankan jalan kebijaksanaan serta kegiatan. Setiap percakapan ini saling berkesinambungan, meskipun demikian masing-masing merupakan suatu dharma wacana yang lengkap. Pembaca dapat mulai dengan percakapan yang mana saja dan dengan menempuh hidupnya sesuai dengan amanat ini ia dapat menikmati keindahan peningkatan kesadaran spiritual yang memenuhi hidupnya.

Sumber : http://sathyadharma.tripod.com

Hari Raya Tumpek Kandang

2009-01-14T21:10:00.001-08:00

Tumpek Kandang adalah tumpek yang jatuh pada hari Saniscara Kliwon Uye, Tumpek Kandang disebut juga Tumpek Wewalungan / Oton Wewalungan atau Tumpek Kandang, yaitu hari selamatan binatang-binatang piaraan (binatang yang dikandangkan) atau binatang ternak (wewalungan).

Untuk bebanten selamatan bagi binatang tersebut berbeda-beda menurut macam / golongan binatang-binatang itu antara lain:

Untuk bebanten selamatan bagi sapi, kerbau, gajah, kuda, dan yang semacamnya dibuatkan bebanten: tumpeng tetebasan, panyeneng, sesayut dan canang raka.
Untuk selamatan bagi babi dan sejenisnya: Tumpeng-canang raka, penyeneng, ketipatbelayag.

dan
Untuk bebanten sebangsa unggas, seperti: ayarn, itik, burung, angsa dan lain-lainnya dibuatkan bebanten berupa bermacam-macarn ketupat sesuai dengan nama atau unggas itu dilengkapi dengan penyeneng, tetebus dan kembang payas.

Di sanggah / merajan dilakukan pemujaan, pengastawa Sang Rare Angon yaitu dewanya ternak dengan persembahan (hayapan / widhi-widhana) berupa suci, peras, daksina, penyeneng, canang lenga wangi, burat wangi dan pesucian.

sumber @ http://pasektangkas.blogspot.com/

Otonan

2009-01-14T20:34:00.001-08:00

Selasa, 2008 November 18

Upacara otononan mengkuti siklus Sapta Wara dan Panca Wara serta siklus pawukon. Sapta Wara berumur tujuh hari terdiri dari (Radite, Soma, Anggara, Buda, Wrespati, Sukra, Saniscara) dan sama dengan perhitungan Kalender Masehi namun mempunyai nama yang berbeda. Panca Wara berumur lima hari yang terdiri dari Umanis, Pahing, Pon, Wage, Kliwon. Sedangkan pawukon berjumlah 30 wuku dan masing-masing wuku itu berumur 7 hari. Jadi satu wuku datang setiap 210 hari sekali.

Perhitungan otonan, sama halnya dengan perhitungan Galungan, Kuningan, Saraswati Tumpek dan hari raya lainnya, yaitu setiap 210 hari sekali. Misalnya, Buda Pahing Landep. Sapta wara = Budha, Panca Wara = Pahing, Wuku = Landep. Budha Pahing Landep ini datangnya pasti setiap 210 hari sekali. Masih ingat pelajaran KPK jaman SD dulu kan? Nah begitulah perhitungannya. Hari-hari penting Hindu yang berdasarkan wewaran dan pawukon**) juga seperti itu perhitungannya.***)

Di samping perhitungan hari Raya berdasarkan wewaran dan pawukon, ada juga perhitungan hari raya berdasarkan Sasih. Perhitungan berdasarkan sasih ini biasanya memakai patokan bulan purnama dan bulan mati. (Tileming Sasih ke… atau Purnamaning sasih ke…) Satu sasih berumur 30 hari yang terdiri satu kali purnama dan satu kali tilem.

Masih ada beberapa lagi cara dan siklus perhitungan hari yang dipakai masyarakat Bali. Namun secara umum yang dipakai adalah perhitungan berdasarkan sasih dan pwukon di atas.

Nah, sekarang kebayang kan kenapa saya bisa ulang tahun 3 kali dalam setahun? Dua kali otonan dan 1 kali ulang tahun Masehi.

Catatan:

*) mungkin setiap desa mempunyai cara merayakan dan tradisi berbeda mengenai otonan ini, tetapi secara umum masyarakat Bali mengenal konsep otonan ini.

**)wewaran berasal dari kata wara dan pawukon berasal dari kata wuku

**) silakan berkunjung ke situs BabadBali.com untuk lebih banyak tentang wewaran dan pawukon ini.

Selamat Kepada Keluarga Besar Ketut Arya di Banjar Gunung Rata Desa Getakan Banjarangkan Klungkung yang telah merayakan hari Otonan Anak ke dua, Otonan yang ke 3, semoga tetap sehat,Panjang umur dan berguna untuk agama, keluarga , dan masyarakat.

sumber @ http://pasektangkas.blogspot.com/

Kajeng Keliwon

2009-01-14T20:32:00.001-08:00

Kajeng Keliwon datang setiap 15 hari sekali. Upacara dan upakara-upakara yang wajîb dilakukan pada hari Kajeng Keliwon ini, hampir sama dengan upacara dan upakara keliwon yang dilakukan pada hari Keliwon.

Hanya saja segehan-segehannya bertambah dengan nasi-nasi kepel lima warna, yaitu: merah, putih, hitam, kuning, brumbun

Tetabuhannya adalah tuak/ arak berem. Di bagian atas, di ambang pintu gerbang (lebuh) harus dihaturkan canang burat wangi dan canang yasa. Semuanya itu dipersembahkan kepada Ida Sang Hyang Durgha Dewi. Di bawah / di tanah dihaturkan segehan, dipersembahkan kepada Sang Butha Bucari, Sang Kala Bucari, dan Sang Durgha Bucari.

Segehan ini dihaturkan kepada Kala Buchara / Buchari (Bhuta Kala) supaya tidak mengganggu. Penyajiannya diletakkan di bawah / sudut- sudut natar Merajan / Pura atau di halaman rumah dan di gerbang masuk bahkan ke perempatan jalan.

Mengenai waktu penyajiannya bisa dilakukan tiap hari, atau hari- hari tertentu sesuai kebiasaan dan rerainan. Bahan utamanya adalah nasi berwarna beberapa kepal. Yang umum segehan: putih dan kuning. Tetapi ada juga segehan putih dan putih, putih - hitam, putih - merah, merah - merah, hitam - hitam, kuning - kuning. Ada pula yang yang panca warna: peletakannya sebagai berikut:
hitam di utara, putih di timur, merah di selatan, kuning di barat, brumbun di tengah.

Hari Keliwon dalam panca wara datang tiap-tiap lima hari sekali. Pada tiap-tiap hari Keliwon, bersemadilah Sang Hyang Çiwa. Umat Hindu di Bali harus menyucikan cita (budhi) dengan metirtha gocara. Dilaksanakan dengan cara menghaturkan canang serta wangi-wangian di sanggah dan di atas tempat tidur. Selanjutnya dihaturkan canang reresik wangi-wangian di Parhyangan dan di Kahyangan. Yadnya ini ditujukan ke hadapan Sang Hyang Ciwa, yaitu ke hadapan Ida Sang Widhi Wasa, kemudian di natar sanggah/ pemerajan, di natar rumah dan menghadap pintu gerbang pekarangan, dihaturkan segehan beberapa nasi kepel (sesuap nasi) lauknya bawang jahe. Tiap set segehan itu terdiri dari 2 kepel dan disuguhkan 3 set (tanding).

Di natar sanggah/pemerajan kepada Sang Bhuta Bucari
Di natar rumah kepada Sang Kala Bucari.
Di hadapan pintu gerbang pekarangan kepada Sang Durgha Bucari.

Dari Sang Tiga Bucari itu kita memohon, agar memberi keselamatan dan kesejahteraan rumah tangga kita, serta memperoleh kesempurnaan hidup dan kebahagiaan.Setelah selesai menghaturkan upacara-upacara itu, lalu bersembahyang kehadapan Dewa Bhatara, terutama kehadapan Ida Sang Hyang Widhi, mohon keselamatan dunia dan segala isinya.

sumber @ http://pasektangkas.blogspot.com/

Yadnya Sesa, Jotan, Banten Pekidih

2009-01-14T20:26:00.001-08:00

Jumat, 2008 November 28

Setiap keluarga Hindu, biasanya diwakili oleh ibu, setiap hari membuat banten kecil yang disebut banten pekidih atau jotan. Banten sederhana ini biasanya terdiri atas beberapa tanding (porsi) masing- masing dialasi selembar daun pisang, atau daun jepun (bunga kamboja), atau taledan kecil dari slepan / janur atau tangkih, berisi sejumput nasi, secuil garam dan sejumput lauk pauk yang dimasak (kecuali daging sapi atau daging babi). Banten tersebut kemudian disajikan ke beberapa tempat sesuai dengan kebiasaan keluarga.

Kebiasaan tersebut dilakukan setelah memasak, sebelum ada yang makan. Tujuannya adalah sebagai pernyataan rasa terimakasih ke hadapan yang Hyang Widhi. Juga dibantenkan kepada segala isi dunia / gumatat- gumitit agar tidak mencampuri urusan kehidupan.

Yadnya Çesa, dilaksanakan tiap hari, biasanya pada pagi atau siang hari, dan di senja hari. Sesajen disiapkan setelah menanak nasi, berupa masing-masing banten pekidih atau jotan sesuap nasi lengkap dengan lauk pauknya serba mungil, jumlahnya menurut keperluan. Diberikan kebebasan dalam menentukan berapa jumlah jotan, dapat berbeda bergantung kepada arti yang kita berikan kepada letak persembahannya, namun yang wajib ada tiga (3) sedangkan yang lain diambilkan dari yang paling lazim. Yang wajib adalah segehan untuk dipersembahkan di halaman merajan, di halaman rumah, dan di penunggu karang atau pintu utama. Selebihnya biasanya untuk di dapur, tempat penyimpanan air, tempat penyimpanan beras, dan sebagainya.
Yang di halarnan (natar) sanggah pemerajan ditujukan kepada Sang Bhuta Bucari.
Yang di halaman (natar) rumah ditujukan kepada Sang Kala Bucari dan yang di depan pintu keluar (lebuh) ditujukan kepada Sang Durgha Bucari. Adapun yang lain-lain adalah ditiap-tiap bangunan rumah, sumur, di dapur, di lumbung, diapit lawang, di sanggah natar, di Jero Luh

Alat perlengkapan lainnya. yang patut dibawa ialah, air dan dupa harum. Waktu penyelenggaraan segehan yang akan dihaturkan, terlebih dahulu harus dituangkan (disuguhkan) air sedikit, lalu dengan perantaraan asap dupa harum segehan itu dipersilakan (dihayapkan) untuk mohon keselamatan, kernudian barulah segehan itu masing-masing 1 porsi (tanding) diletakkan di tempat haturan.

Untuk sore harinya yaitu Sandhya-kala, segahan dihaturkan kepada Sang Bhuta Kala dan Durgha Bucari yaitu di natar sanggah, rumah serta pintu keluar pekarangan.

Ucapannya :

di natar sanggah	Ratu Sang Bhuta Bucari, manusanira angaturaken segehan.
di natar rumah	Ratu Sang Kala Bucari, manusanira angaturaken segahan.
di muka pintu keluar pekarangan	Ratu Sang Durgha Bucari manusanira angaturaken segehan.

Menurut kepercayaan, kita baru boleh makan setelah melakukan Yadnya Cesa. Yadnya tersebut kita lakukan demi keselamatan dan ketentraman kita sekeluarga.

Melaksanakan Yadnya Cesa wajib didasari pikiran yang suci bersih dan tulus ikhlas. Mungkin di tempat-tempat lain terdapat cara yang berbeda-beda sesuai dengan desa- kala- patra, tetapi tujuannya sama, yaitu untuk keselamatan dan ketentraman hidup kita sehari-harinya.

sumber @ http://pasektangkas.blogspot.com/

Tumpek Wayang

2009-01-14T20:23:00.001-08:00

Pada hari ini Sabtu, 13 Desember 2008 atau dalam kalender Bali Saniscara Kliwon Wayang adalah hari Tumpek Wayang merupakan Puja Walinya Sang Hyang Iswara. Hari ini umat Hindu di Bali menghaturkan upacara menuju keutamaan tuah pratima-pratima dan wayang, juga kepada semua macarn benda seni dan kesenian, tetabuhan, seperti : gong, gender, angklung, kentongan dan lain-lain.

Bebantennya yaitu : suci, peras, ajengan, sedah woh, canang raka, pesucian dengan perlengkapannya dan lauknya itik putih.

Upakara dihaturkan ke hadapan Sanghyang Iswara, dipuja di depan segala benda seni dan kesenian agar selamat dan beruntung dalam melakukan pertunjukan-pertunjukan, menarik dan menawan hati tiap-tiap penonton.
Untuk pecinta dan pelaku seni, upacara selamatan berupa persembahan bebanten: sesayut tumpeng guru, prayascita, penyeneng dan asap dupa harum, sambil memohon agar supaya mendapat perhatian yang sungguh-sungguh dalam menciptakan majunya kesenian dan kesusastraan.

Hari Raya Saraswati

2009-01-14T20:22:00.001-08:00

Hari Raya Saraswati yaitu hari Pawedalan Sang Hyang Aji Saraswati, jatuh pada tiap-tiap hari Saniscara Umanis wuku Watugunung. Pada hari itu kita umat Hindu merayakan hari yang penting itu. Terutama para pamong dan siswa-siswa khususnya, serta pengabdi-pengabdi ilmu pengetahuan pada umumnya.

Dalam legenda digambarkan bahwa Saraswati adalah Dewi/ lstri Brahma. Saraswati adalah Dewi pelindung/ pelimpah pengetahuan, kesadaran (widya), dan sastra. Berkat anugerah dewi Saraswati, kita menjadi manusia yang beradab dan berkebudayaan.

Dewi Saraswati digambarkan sebagai seorang wanita cantik bertangan empat, biasanya tangan- tangan tersebut memegang Genitri (tasbih) dan Kropak (lontar). Yang lain memegang Wina (alat musik / rebab) dan sekuntum bunga teratai. Di dekatnya biasanya terdapat burung merak dan undan (swan), yaitu burung besar serupa angsa (goose), tetapi dapat terbang tinggi .

Upacara pada hari Saraswati, pustaka-pustaka, lontar-lontar, buku-buku dan alat-alat tulis menulis yang mengandung ajaran atau berguna untuk ajaran-ajaran agama, kesusilaan dan sebagainya, dibersihkan, dikumpulkan dan diatur pada suatu tempat, di pura, di pemerajan atau di dalam bilik untuk diupacarai.

Widhi widhana (bebanten = sesajen) terdiri dari peras daksina, bebanten dan sesayut Saraswati, rayunan putih kuning serta canang-canang, pasepan, tepung tawar, bunga, sesangku (samba = gelas), air suci bersih dan bija(beras) kuning.

Pemujaan / permohonan Tirtha Saraswati dilakukan mempergunakan bahan-bahan: air, bija, menyan astanggi dan bunga.

Ambil setangkai bunga, pujakan mantra: Om, puspa danta ya namah.
Sesudahnya dimasukkan kedalam sangku. Ambil menyan astanggi, dengan mantram "Om, agnir, jyotir, Om, dupam samar payami".
Kemudian masukkan ke dalam pedupaan (pasepan).
Ambil beras kuning dengan mantram : "Om, kung kumara wijaya Om phat".
Masukkan kedalam sesangku.
Setangkai bunga dipegang, memusti dengan anggaranasika, dengan mantram:

*Mantra*	*Artinya*
*Om, Saraswati namostu bhyam Warade kama rupini Siddha rastu karaksami Siddhi bhawantu sadam.*	Om, Dewi Saraswati yang mulia dan maha indah,cantik dan maha mulia. Semoga kami dilindungi dengan sesempurna-sempurnanya. Semoga kami selalu dilimpahi kekuatan.
Om, Pranamya sarwa dewanca para matma nama wanca. rupa siddhi myaham.	Om, kami selalu bersedia menerima restuMu ya para Dewa dan Hyang Widhi, yang mempunyai tangan kuat. Saraswati yang berbadan suci mulia.
Om Padma patra wimalaksi padma kesala warni nityam nama Saraswat.	Om, teratai yang tak ternoda, Padma yang indah bercahaya. Dewi yang selalu indah bercahaya, kami selalu menjungjungMu Saraswati.

Sesudahnya bunga itu dimasukkan kedalam sangku. Sekian mantram permohonan tirta Saraswati. Kalau dengan mantram itu belum mungkin, maka dengan bahasa sendiripun tirta itu dapat dimohon, terutama dengan tujuan mohon kekuatan dan kebijaksanaan, kemampuan intelek, intuisi dan lain-lainnya.

Setangkai bunga diambil untuk memercikkan tirtha ke pustaka-pustaka dan banten-banten sebanyak 5 kali masing-masing dengan mantram :

Om, Saraswati sweta warna ya namah.
Om, Saraswati nila warna ya namah.
Om, Saraswati pita warna ya namah.
Om, Saraswati rakta warna ya namah.
Om, Saraswati wisma warna ya namah.

Kemudain dilakukan penghaturan (ngayaban) banten-banten kehadapan Sang Hyang Aji Saraswati.

Selanjutnya melakukan persembahyangan 3 kali ditujukan ke hadapan :

Sang Hyang Widhi (dalam maniftestasinya sebagai Çiwa Raditya).
Sang Hyang Widhi (dalam manifestasinya sebagai Tri Purusa)
Dewi Saraswati.

Ucapkan mantra berikut:

*Mantramnya*	*Artinya*
Om, adityo sya parajyote rakte tejo namastute sweta pangkaja madyaste Baskara ya namo namah. Om, rang ring sah Parama Çiwa Dityo ya nama swaha.	Om, Tuhan Hyang Surya maha bersinar-sinar merah yang utama. Putih Iaksana tunjung di tengah air, Çiwa Raditya yang mulia. Om, Tuhan yang pada awal, tengah dan akhir selalu dipuja.
*Om, Pancaksaram maha tirtham, Papakoti saha sranam Agadam bhawa sagare. Om, nama Çiwaya.*	Om, Pancaksara Iaksana tirtha yang suci. Jernih pelebur mala, beribu mala manusia olehnya. Hanyut olehnya ke laut lepas.
Om, Saraswati namostu bhyam, Warade kama rupini, Siddha rastu karaksami, Siddhi bhawantume sadam.	Om Saraswati yang mulia indah, cantik dan maha mulia, semoga kami dilindungi sesempurna-sempurnanya, semoga selalu kami dilimpahi kekuatan.

Sesudah sembahyang dilakukan metirtha dengan cara-cara dan mantram-mantram sebagai berikut :

Meketis 3 kali dengan mantram:
- Om, Budha maha pawitra ya namah.
- Om, Dharma maha tirtha ya namah.
- Om, Sanghyang maha toya ya namah.
Minum 3 kali dengan mantram:
- Om, Brahma pawaka.
- Om, Wisnu mrtta.
- Om, Içwara Jnana.
Meraup 3 kali dengan mantram :
- Om, Çiwa sampurna ya namah.
- Om, Çiwa paripurna ya namah.
- Om, Parama Çiwa suksma ya namah.
Terakhir melabahan Saraswati yaitu makan surudan Saraswati sekedarnya, dengan tujuan memohan agar diresapi oleh wiguna Saraswati.

Setelah Saraswati puja selesai, biasanya dilakukan mesarnbang semadhi, yaitu semadhi ditempat yang suci di malam hari atau melakukan pembacaan lontar-lontar semalam suntuk dengan tujuan menernukan pencerahan Ida Hyang Saraswati.

Puja astawa yang disiapkan ialah : Sesayut yoga sidhi beralas taledan dan alasnya daun sokasi berupa nasi putih daging guling, itik, raka-raka sampian kernbang payasan. Sesayut ini dihaturkan di atas tempat tidur, dipersembahkan ke hadapan Ida Sang Hyang Aji Saraswati.

Keesokan harinya dilaksanakan Banyu Pinaruh, yakni asuci laksana dipagi buta berkeramas dengan air kumkuman. Ke hadapan Hyang Saraswati dihaturkan ajuman kuning dan tamba inum. Tamba inum ini terdiri dari air cendana, beras putih dan bawang lalu diminum, sesudahnya bersantap nasi kuning garam, telur, disertai dengan puja mantram:

Om, Ang Çarira sampurna ya namah swaha.

Semua ini mengandung maksud, mengambil air yang berkhasiat pengetahuan.

Bali Age, Bali Majapahit

2009-01-14T20:10:00.001-08:00

Bali Age, Bali Majapahit, Setelah kurang lebih tujuh abad, terjadi mengembang biakan (hibriditas)identitas orang Bali. Dalam hibriditas identitas itu terjadi konflik dan integrasi sosial. Konflik dan integrasi sosial bersifat elastis dan fluktuatif, seperti "gelang karet". Dalam kurun waktu tertentu, rumusan pembeda identitas menjadi sedemikian renggangnya hingga menimbulkan konflik. Namun dalam konjungtur waktu yang berbeda, sebuah pembeda identitas tidak relevan lagi dan merumuskan pembeda yang baru. Misalnya, Kini orang Bali berbicara tentang "kehilangan Ke-Balian" untuk menegaskan posisi mereka berhadapan dengan kepentingan ekonomi-politik luar Bali. Akibatnya, pembeda identitas lain yang pernah ada seperti Bali Age-Bali Majapahit dan identitas Kewangsaan menjadi pudar. Dan rumusan menjadi orang Bali menjadi sumber integrasi sosial. Di sini kita bisa melihat bahwa identitas di Bali memenuhi fungsinya yang instrumentalis.

Identitas dalam Sejarah

Secara historis, identitas orang Bali berkembang menjadi beberapa kategori pembeda. Pertama, identitas Bali Mula dan Bali Majapahit. Dimulai sekitar tahun 1350 Masehi ketika Sri Kresna Kepakisan, pemegang kuasa Majapahit atas Bali, mengukuhkan identitas sosial baru. Wong Majapahit, yang membedakan dengan identitas penduduk lokal Bali sebelumnya, yang disebut Wong Age (Bali Age). Identitas itu memberi pembeda dalam lapangan kebudayaan, agama dan politik sampai saat ini.

Secara geokultural, orang-orang Bali keturunan Majapahit tinggal di daerah Bali dataran yang berlimpah dengan air. Sehingga, mereka mengenal sistem pengairan (subak) dan juga menganut sistem apanage. Secara politis, orang Bali dataran lebih memilih sistem kepemimpinan tunggal dan monolitik. Mereka mengenal Puri dan Grya sebagai pemegang otoritas ekonomi-politik dan kultural. Sebaliknya, orang Bali Age tinggal di wilayah pedalaman yang berbukit-bukit. Secara ekologis, mereka sangat tergantung pada alam dan sumber daya hutan. Secara politis, mempunyai sistem sosial yang komunal dan kepemimpinan kolektif.

Kedua, sejalan dengan tegaknya kekuasaan Majapahit di Bali maka lahir pembeda lain yang didasarkan atas identitas kewangsaan yaitu antara tri wangsa dan jaba wangsa. Pembeda identitas kewangsaan ini asal usulnya bisa dilacak dari dua doktrin keagamaan Hindu-Majapahit: doktrin dewa raja dan doktrin wangsa. Dalam doktrin Dewa-raja, raja dan ksatrya wangsa (negara) merupakan representasi daulat kekuasaan kedewaan. Sehingga, identitas kewangsaan itu memikul tugas "suci" menegakan kekuasaan kedewaan dengan membangun tertib sosial dan moral.

Dalam doktrin ini tatanan masyarakat dibayangkan seperti tubuh manusia (organic), yang mempunyai kepala, badan, kaki dan tangan. Setiap elemen dalam tubuh manusia mempunya fungsi dan tugas sendiri-sendiri. Walaupun demikian, kepala dianggap sebagai organ yang utama. Paham tentang tubuh manusia ini lalu diturunkan ke dalam tatanan sosial. Implikasinya, lahir stratifikasi dan hieraki sosial. Konsekuensi pemahaman doktrinal keagamaan seperti itu mengakibatkan tata sosial-politik di Bali di masa lalu menempatkan "linggih" dan "sor-singgih" menjadi sangat sentral. "Linggih" dan "sor-singgih" lalu diterjemahkan ke dalam struktur kebahasaan yang hierarkis (sor-singgih base), perbedaan gaya hidup (nganutin antuk linggih) maupun sakralisasi status sosial.

Ketiga, disintegrasi kekuasaan Gelgel pada tahun 1700 yang diikuti oleh masuknya kolonial pada tahun 1908 memunculkan pembeda identitas yang bersendi pada sikap orang Bali pada republik: golongan reaksioner dan republiken. Identitas ini berkembang pada masa revolusi (1945-1950). Saat itu, kekuasaan politik masih berada di tangan Dewan Raja-raja. Kekuasaan mereka mendapatkan legitimasi dari NICA yang datang ke Bali setelah kekalahan Jepang. Untuk mengukuhkan kekuasaannya, beberapa raja kemudian membentuk gerakan yang disebut gerakan reaksioner. Mereka juga membentuk milisi sipil yang direkrut dari kalangan pemuda. Milisi ini dibentuk untuk menghadapi pejuang gerilya pro republik. Pejuang pro republik ini kemudian disebut golongan republiken.

Kapitalisme Pariwisata dan Kebalian

Pembeda yang keempat adalah identitas Ke-Balian. Gejala menguatnya identitas Ke-Balian ini bisa dimaknai dalam tiga kategori. Pertama, ia muncul sebagai instrumen resistensi dari aktor-aktor (agency) lokal terhadap berbagai proses sosial-ekonomi-politik yang terjadi di Bali. Kedua, sebagai invensi dari modernitas dan Negara. Ketiga, antara resistensi dan invensi saling menguatkan identitas Ke-Balian.

Sebagai invensi modernitas, Ke-Balian muncul sebagai kreativitas aktor-aktor modern memanfaatkan tradisi untuk mengakumulasi kapital (modernitas). Hal yang sama dilakukan oleh Negara yang memanfaatkan tradisi untuk kepentingannya pembangunan, pertumbuhan ekonomi, stabilitas dan sebagainya.

Sebagai bentuk resistensi fenomena penguatan Ke-Balian merupakan reaksi terhadap kehadiran dua kekuatan yaitu rezim modernitas dan proses negaraisasi. Rezim modernitas mempunyai kekuatan mengontrol individu dalam komunitas untuk memenuhi standar kehidupan modern melalui berbagai proyek pendisiplinan. Modernitas kemudian membawa apa yang disebut homogenisasi "taste of culture" yang meniadakan keunikan dan keberbedaan. Dalam konteks inilah identitas digunakan untuk melakukan penolakan "penyeragaman" oleh modernitas.

Selain itu, identitas Ke-Balian merupakan reaksi atas perubahan konfigurasi ekonomi-politik akibat Kapitalisme Pariwisata. Intensifnya perkembangan pariwisata di Bali sejalan dengan menurunnya kemampuan Negara sebagai motor penggerak ekonomi pasca oil boom, mendorong munculnya gelombang migrasi dari daerah-daerah di luar Bali.

Berbeda dengan pola migrasi pada masa Gelgel dan kolonial, kehadiran migran dalam konteks pasca kolonial lebih didorong oleh rasionalitas ekonomi yang bertemu dengan logika kapitalisme-pasar. Kalangan migran baru ini mempunyai sejumlah rasionalitas ekonomi sebagai alasan utama untuk berpindah ke Bali.

Dari Pertukaran menuju Kompetisi

Kehadiran pendatang dapat dipastikan menimbulkan perubahan konfigurasi demografik di Bali. Bali yang dulu dikenal sebagai daerah homogen kini menjadi heterogen, terutama di kawasan pariwisata. Kehadiran pendatang juga menimbulkan pergeseran pola relasi pendatang-pribumi, dari hubungan pertukaran menjadi relasi yang kompetitif. Pergeseran ini terjadi ketika perkembangan pariwisata membawa ketimpangan antara lapangan kerja yang tersedia dengan jumlah pencari kerja. Di beberapa sektor ekonomi, kehadiran tenaga kerja pendatang memang menjadi komplementer (muncul exchange) karena kelangkaan tenaga kerja lokal yang masuk ke sektor ekonomi itu. Namun, sebagian besar sektor-sektor ekonomi menjadi arena kompetisi antara penduduk lokal dan pendatang. Dalam ruang ini, orang Bali bersaing dengan orang Jawa, Sumatera dan sebagainya untuk memperebutkan lapangan kerja.

Kompetisi tidak hanya terjadi dalam perebutan lapangan pekerjaan, melainkan juga dalam kompetisi antar pemodal dan kelas menengah profesional. Kaum kapitalis lokal bersaing dengan pemodal dari luar Bali. Sedangkan kaum profesional Bali juga harus menghadapi persaingan dengan kaum profesional dari luar Bali.

Selain membangun kompetisi ekonomi, perkembangan kapitalisme di Bali juga mengukuhkan prasangka etnis di bidang ekonomi. Logika kapital yang lebih memperhatikan keuntungan ekonomi mendorong kaum kapitalis, baik orang Bali maupun orang non Bali, untuk mendapatkan tenaga kerja yang bisa dibayar murah serta tidak merugikan akumulasi kapital. Pilihan mencari tenaga kerja murah menyebabkan kaum pemodal kemudian lebih "melirik" tenaga kerja pendatang, karena umumnya mereka mau dibayar lebih murah.

Selain itu, pilihan terhadap tenaga kerja pendatang juga dilakukan atas prasangka etnisitas: karena tenaga kerja Bali dianggap "banyak libur". Streotipe ini muncul ketika orang Bali harus terlibat dalam kegiatan adat (ayahan ke Banjar dan Desa Adat) dan keagamaan (hari raya keagamaan). Konsekuensi logisnya, kapitalis lebih diuntungkan bila merekrut tenaga kerja pendatang dibandingkan dengan tenaga kerja lokal.

Kompetisi ekonomi, baik di level pemilik modal maupun tenaga kerja, menimbulkan fenomena menguatnya ethnosentrisme orang Bali yang nampak dari persepsi tentang ancaman terhadap identitas Ke-Balian dari kalangan pendatang. Keterancaman ini tidak saja dalam hal perebutan sumber-sumber ekonomi melainkan juga masuk ke domain kultural-spritual. Kehadiran pendatang dianggap "melunturkan atau bahkan menghancurkan" sendi-sendi budaya, adat dan agama orang Bali. (A.A.G.N. Ari Dwipayana)

source @ http://pasektangkas.blogspot.com/2007/10/bali-age-bali-majapahit.html

Diskusi Bali Post (1) Jalan Layang, Solusi Jangka Pendek

2009-01-14T08:59:00.001-08:00

Jalan Layang, Solusi Jangka PendekIda Pedanda Made Gunung:

Dari pendekatan keagamaan tak hanya merujuk soal tatwa. Di Bali masih ada pendekatan ritual, etika dan susila. Ritual tak hanya menyangkut soal perasaan juga berimbas kepada etika. Karena itu, Bali dalam jangka panjang tidak memerlukan jalan layang untuk mengatasi kemacetan lalu lintas. Tawaran jalan layang hanyalah terapi jangka pendek. Tawaran jangka pendek itu pun baru bisa dilaksanakan asalkan sudah bisa dicarikan solusi umat Hindu yang membawa pratima.

Dr. Ir. Tjokorda Raka Sukawati, IPM.:

Jalan layang sudah layak di Bali. Jika tidak demikian, tanah pertanian di Bali akan habis. Pasalnya, bukan hanya lahan pertanian yang dihabiskan untuk membuka jalan baru tersebut, tetapi dampak ikutan sebagai ekses dari dibangunnya jalan tersebut. Bangunan baru dengan cepat muncul sehingga lahan pertanian di sekitarnya cepat beralih fungsi.

I Dewa Gede Ngurah Swasta, S.H.:

Dibangunnya jalan layang akan membuat Bali semrawut. Bali tidak akan ada bedanya dengan Jakarta. Dari estetika, Bali sangat riskan dibangun jalan layang. Persoalan yang dihadapi Bali sesungguhnya masih bisa diatasi dengan mendisiplinkan aparat dan rakyat, konsistensi penerapan aturan perizinan membangun serta kesigapan aparat dalam melaksanakan aturan dan pengawasan.

Tawaran jalan layang untuk memecahkan kemacetan lalu lintas di Bali masih tetap memunculkan kontroversi. Dari segi teknologi dan kelayakan, jalan layang itu sudah layak dibangun di kawasan tertentu seperti di simpang-siur Kuta. Namun tetap dipersoalkan. Selain solusi jangka pendek, dari sisi estetika serta etika agama Hindu, hal itu juga bermasalah. Hal itu terungkap pada diskusi yang digelar Bali Post, Rabu (14/1) kemarin di Warung Beras Bali, Jalan Sahadewa nomor 26 Denpasar. Diskusi menghadirkan Ida Pedanda Gede Made Gunung, penemu teknologi jalan layang Sosrobahu Dr. Ir. Tjokorda Raka Sukawati, IPM., pengamat ekonomi Dr. IGW Murjana Yasa, S.E., M.Si., Nayaka Majelis Utama Desa Pakraman Bali I Dewa Gede Ngurah Swasta, S.H. dan Kepala Bidang Bina Marga Dinas PU Bali Ir. Ida Bagus Sidharta, M.T. Berikut rangkuman diskusi tersebut.

TAWARAN jalan layang kembali diapungkan untuk memecahkan masalah lalu lintas di Bali. Tawaran ini mengingat makin kroditnya lalu lintas di Denpasar dan Badung. Selain itu, juga laju pertumbuhan kendaraan yang cepat yang tak diikuti dengan pertumbuhan prasarana jalan yang memadai. Lebih-lebih adanya rencana memangkas perda yang mengatur tinggi bangunan. Kalau ini dilaksanakan tentu akan mengundang pendatang makin banyak ke Pulai Dewata ini. Akibatnya Bali akan makin sesak, krodit dan macet di mana-mana. Dari sejumlah titik kemacetan lalu lintas di Bali, bunderan simpang-siur dinilai paling macet. Karena itu pemerintah daerah menilai sudah layak dikaji jalan layang.

Tjokorda Raka Sukawati -- penemu Sosrobahu -- memandang jalan layang sudah layak di Bali. Jalan layang tak hanya dibangun di Jakarta, tetapi sudah melebar sampai di Filipina. Bahkan, 10 meter dari Pura Rawamangun di Jakarta sudah dibangun jalan layang. Jalan layang adalah jembatan yang dibuat di atas jalan baru. Lantas dibangun tiang beton seberat 480 ton. Di atasnya dibuat bidang sejajar dengan tiang tersebut baru badan jalan di atasnya. Pada tempat tertentu bisa diputar 90 derajat. Karena itu tawaran jalan layang disambut baik penemu Sosrobahu. Jika tidak demikian, tanah pertanian di Bali akan habis. Pasalnya, bukan hanya lahan pertanian yang dihabiskan untuk membuka jalan baru tersebut, tetapi dampak ikutan sebagai ekses dari dibangunnya jalan tersebut. Bangunan baru dengan cepat muncul sehingga lahan pertanian di sekitarnya cepat beralih fungsi.

Bagaimana dari sisi adat dan agama? Dari adat dan budaya, Bali memang unik. Karena keunikan tersebut, Bali mendapat beragam predikat yang menjadikan demikian terkenalnya. Bahkan, Hindu di Bali juga berbeda dengan India karena ada konten lokal adat dan budaya. Persoalannya ketika adat dan budaya terkoyak, dampaknya sangat luas terhadap pariwisata budaya dan ekonomi krama Bali. Karena itu, kajian jalan layang hanya menjadi pilihan alternatif yang masih perlu dikaji mendalam dan komprehensif.

Dari pendekatan keagamaan tak hanya merujuk soal tatwa seperti membangun jalan layang di dekat Pura Rawamangun, Jakarta. Di Bali masih ada pendekatan ritual, etika dan susila. Ritual tak hanya menyangkut soal perasaan juga berimbas kepada etika. Dari sisi ini, umat Hindu yang membawa pratima tak mungkin masulub di bawah jalan layang.

Karena itu, Bali dalam jangka panjang tidak memerlukan jalan layang untuk mengatasi kemacetan lalu lintas. 'Tawaran jalan layang hanyalah terapi jangka pendek (short therapy) yang paling lama bisa bertahun sampai 30 tahun setelah itu macet lagi,' kata Ida Pedanda Gunung. Tawaran jangka pendek itu pun baru bisa dilaksanakan asalkan sudah bisa dicarikan solusi umat Hindu yang membawa pratima tak masulub di bawahnya.

Bagaimana dengan estetika apakah tak akan merusak keindahan alam Bali yang unik? Pandangan Dewa Swasta, bunderan simpang-siur kalau dibangun jalan layang di atasnya akan lebih semrawut. Apa yang menjadi kebanggaan wisatawan melihat alam Bali yang indah sesungguhnya tak akan terkesan seperti itu. Bali akan semrawut seperti Jakarta. Dari estetika, Bali sangat riskan dibangun jalan layang. Persoalan yang dihadapi Bali sesungguhnya masih bisa teratasi dengan mendisiplinkan aparat dan rakyat, konsistensi aturan perizinan membangun, kesigapan aparat dalam melaksanakan aturan dan pengawasan.

Lantas biang keladi dari kemacetan lalu lintas itu apa sesungguhnya? Ikuti bagian kedua dari tulisan ini, Jumat besok! (sua)

MAKNA PELINGGIH TAKSU DI MERAJAN

2009-01-14T08:15:00.001-08:00

Indriyani parany ahur
indriyebhyah param manah.
manasas tu para budhir
yo buddheh pratas tusah.
(Bhagawad Gita Gita IV.42).

Maksudnya:

Sempurnakanlah indriamu, tetapi kesempurnaan indria berada di bawah kesempurnaan pikiran, kekuatan pikiran berada dalam pencerahan kesadaran budhi. Yang paling suci adalah Atman.

MEMELIHARA kesehatan indria agar dapat berfungsi secara sempurna merupakan upaya hidup sehari-hari yang wajib dilakukan. Indria tersebut adalah alat untuk dapat kita merasakan adanya suka dan duka dalam kehidupan ini. Cuma indria yang sehat sempurna itu harus digunakan di bawah kendali pikiran yang cerdas. Kecerdasan pikiran itu dilandasi oleh kesadaran budhi yang bijaksana. Struktur diri yang demikian itulah yang akan dapat mengimplementasikan kesucian Atman dalam wujud perilaku.

Indria, pikiran dan kesadaran budhi yang mampu menjadi media kesucian Atman itulah yang menyebabkan orang disebut mataksu dalam hidupnya. Kata ''taksu'' berasal dari kata ''aksi'' artinya melihat. Melihat itu dengan cara pandang yang multidimensi itulah menyebabkan orang disebut mataksu. Melihat sesuatu tidak hanya dengan mata fisik saja. Pandangan mata fisik itu dianalisis oleh pandangan pikiran yang cerdas dan dipandang dengan renungan rohani yang mendalam. Cara pandang yang demikian itulah yang akan dapat melihat sesuatu dengan multidimensi. Penglihatan yang multidimensi itulah menyebabkan orang mataksu.

Tempat pemujaan sebagai Ulun Karang atau hulunya rumah tempat tinggal bagi umat Hindu di Bali umumnya disebut Merajan atau Sanggah Merajan. Di tempat pemujaan yang disebut Merajan Kamulan itu ada salah satu pelinggihnya disebut Taksu. Pelinggih Kamulan umumnya didirikan di leret timur dari areal Merajan hulu pekarangan. Pelinggih Kamulan itulah sebagai pelinggih utama. Sebutan lain dari Merajan tersebut adalah Kemulan Taksu atau juga disebut Pelinggih Batara Hyang Guru.

Menurut Lontar Purwa Bhumi Kamulan, Atman yang telah mencapai tingkat Dewa Pitara atau Sidha Dewata distanakan di Pelinggih Kamulan. Lontar Gayatri menyatakan orang yang meninggal rohnya disebut Preta. Setelah diupacarai ngaben rohnya disebut Pitara. Selanjutnya dengan upacara Atma Wedana barulah disebut Dewa Pitara.

Menurut Lontar Siwa Tattwa Purana ada lima jenis upacara Atma Wedana berdasarkan besar kecilnya upacara yaitu: Ngangsen, Nyekah, Mamukur, Maligia dan Ngeluwer. Setelah roh diyakini mencapai status Dewa Pitara inilah ada prosesi upacara yang disebut upacara Dewa Pitra Pratistha. Umat Hindu di Bali umumnya menyebutnya upacara Nuntun Dewa Hyang atau juga disebut Ngalinggihan Dewa Hyang di Pelinggih Kamulan. Karena itulah berbagai lontar menyatakan bahwa Pelinggih Kamulan sebagai stana Sang Hyang Atma.

Di leret utara dari areal tempat pemujaan Merajan salah satu pelinggihnya ada yang disebut Pelinggih Taksu. Karena itu tempat pemujaan Ulun Karang itu juga disebut Pelinggih Kamulan Taksu. Dalam Lontar Angastya Prana ada diceritakan bahwa saat jabang bayi ada dalam kandungan berada dalam pengawasan Dewa Siwa. Setelah ada sembilan bulan lebih jabang bayi tersebut ada dalam kandungan maka Dewa Siwa minta agar jabang bayi itu lahir ke dunia.

Diceritakan jabang bayi itu takut lahir ke dunia. Mengapa takut, karena hidup di dunia itu banyak penderitaan yang akan dialami. Ada angin ribut, ada gempa, ada gunung meletus, ada kelaparan, ada banjir, ada perang dan banyak lagi ada hal-hal yang membuat orang menderita. Atas jawaban jabang bayi itu Dewa Siwa menyatakan bahwa engkau tidak perlu takut hidup di dunia, nanti saudaramu yang empat itu akan membantu kamu mengatasi segala derita.

Untuk itu kamu harus minta bantuan kepada saudaramu yang empat itu yang disebut Catur Sanak. Catur Sanak itu adalah ari-ari atau plasenta, darah, lamas dan yeh nyom. Empat hal itulah yang melindungi dan memelihara secara langsung sang jabang bayi dalam kandungan ibunya. Kedokteran dapat menjelaskan secara ilmiah apa fungsi keempat unsur yang melindungi bayi dalam kandungan ibunya itu.

Diceritakan secara mitologi dalam Lontar Angastia Prana sang jabang bayi bersedia minta tolong pada Sang Catur Sanak. Permintaan jabang bayi itu disanggupi oleh Sang Catur Sanak dengan catatan agar setelah lahir ke dunia sang bayi tidak boleh lupa dengan dirinya. Dengan kesepakatan itu Sang Catur Sanak mendorong sang jabang bayi lahir ke dunia.

Setelah sang bayi dan Catur Canak sama-sama lahir ke dunia, keduanya mendapatkan perlakuan sekala dan niskala. Setiap bayi diupacarai secara keagamaan. Sang Catur Sanak pun ikut serta diupacarai. Nama Sang Catur Sanak berubah menjadi seratus delapan kali. Demikianlah sampai sang bayi meningkat dewasa, tua dan sampai meninggal.

Saat bayi baru lahir Catur Sanak mendapatkan upacara dengan sarana nasi kepel empat kepel. Saat sudah meninggal roh atau Atman dipreteka dengan upacara ngaben, saat itu Catur Sanak mendapatkan upacara dengan sarana beras catur warna. Sampai upacara Atma Wedana dan roh mencapai Dewa Pitara distanakan di Pelinggih Kamulan, maka Catur Sanak distanakan di Pelinggih Taksu. Karena itulah tempat pemujaan di Ulun Karang itu disebut Kamulan Taksu sebagai Batara Hyang Guru.

Dalam Vana Parwa 27.214 dinyatakan ada lima macam Guru. Atman adalah satu dari lima guru yang dinyatakan dalam Vana Parwa tersebut. Pendirian tempat pemujaan keluarga di Ulun Karang tempat tinggal adalah sebagai prosesi untuk menstanakan Atman sebagai Batara Hyang Guru dalam kehidupan keluarga inti bagi umat Hindu di Bali.

Dengan adanya Pelinggih Taksu sebagai bagian yang tak terpisahkan dalam Merajan Kamulan inilah ada suatu nilai spiritual yang patut dipetik sebagai penuntun hidup di bumi ini. Dengan adanya Pelinggih Kamulan Taksu ini dapat dikembangkan suatu pandangan bahwa bagaimana konsep taksu dari sudut pandang Hindu dalam sistem budaya spiritual di Bali. Dengan konsep yang benar itulah kita jaga taksu Bali ke depan untuk menghadapi pergolakan kehidupan global yang semakin dinamis. * I Ketut Gobyah

sumber: BaliPost

Sanggama Sesana

2009-01-11T20:11:00.000-08:00

Mungguh ring kakawin Nitisastra VIII.3 sané madan rerama wénten limang paos kawastanin Panca Wida. Limang paos sané kewastanin Panca Wida inggih punika Sang Ametuwaken artosnyané ida sané ngardi i manusa malarapan antuk alaki rabi kanti embas ring jagaté. Sang Mawéh Bhinojana; sané ngicén bhoga ring sang embas. Sang Mangupadyaya; sané mapaica ajah-ajah paindikan urip minakadi guna widya ring jagat sakala. Sang Anyangaskara; sang sané mapaica ajah-ajah kauripan indik suksman kadyatmikan, tur Sang Matulung Urip ri kalaning Bhaya; ida sane ngicénin patulung ri kalaning i raga keni sengkala utawi keni Panca Bhaya.

Unteng tetuek sasuratan puniki jaga ngupeksa paindikan paos pertama sané kawastanin Panca Wida puniki. Paos pertama Sang Ametuwaken suksmannyané inggih punika i rerama minakadi mémé bapa sané ngardi i pianak saha maduluran upacara Pawiwahan. Kaon miwah becik kawéntenan i pianak nénten pasah ring parilaksana i reramé ri kala ngardi i pianak. Ri kala sang laki rabi ngardi pianak tan nganutin sanggama sesana, parilaksana punika sinalih tunggil sané ngawinang i pianak ri wekasnyané metu tan becik parilaksanannyané. Upaminnyané ngamargiang alaki rabi durung genep yusa.

Manut sakadi kakecap ring kakawin Nitisastra V.1; smara wisaya ruang puluhing ayusa. Suksman lengkara kakawin Nitisastra punika waluya pakéling ring para yowanané sami nénten kadadosan ngayurin indik alaki rabi sadurung mayusa langkung ring duang dasa tiban. Taler asapunika yadiastun sampun mayusa duang dasa tiban yéning durung puput utawi tamat masekolah tur durung madué pakaryan sané dados anggén pangupa jiwa taler tan kawenangan ngayunin alaki rabi nuju Grehasta Asrama. Punika mawinan yéning kantun Brahmacari Asrama tan kadadosang ngayunin indik smara wisaya. Ngayunin kémanten tan dados napi malih ngamargiang. Duh...

Ngamargiang sanggama krida (hubungan séks) kadadosan yéning sampun pascat nglaki rabi nganutin pidabdab upacara pawiwahan manut pawarah agama miwah hukum negara lan dresta sané mamargi ring jagaté. Sanggama krida ring sajeroning alaki rabi taler tan kadadosang ring Sanghyang Agama yéning tan nganutin sesana. Punika mawinan umat Hinduné ring Bali wénten pustaka lontar sané kawastanin Sanggama Sesana. Suksmannyané kadadosang ngamargiang sanggama yéning sampun alaki rabi nanging mangdané manut ring sesana anak ngamargiang sanggama sané kapatutang ring Sanghyang Agama.

Manut papineh Mahatma Gandhi, sanggama krida wantah kadadosang ring sang sampun alaki rabi yéning tetujonnyané ngardi pianak. Sanggama krida tan kadadosang yéning tetujonnyané tan ngardi pianak. Manawi papineh Mahatma Gandhi ring Kali Yuga puniki dahat ketil ngamargiang. Manut pitutur Tantrayana silih tunggil ajaran Hindu nyinahang sanggama wisaya (énérgi séks) punika dahat mautama. Sanggama wisaya punika ngawinang wénten pianak ngwetuang prati sentana. Semara wisaya punika taler ngardi seneng sang sané nglaksanayang sanggama krida ri sajeroning alaki rabi punika. Kasenengan masanggama punika ngardi seger wahya dyatmika (sehat lahir batin). Sanggama krida sané ngardi seger punika yéning sanggamané sané nganutin sesana. Yéning tan nganutin sesana ngamargiang sanggama punika ngwetuang lara roga tur dosa papa neraka yadiastun sajeroning alaki rabi.

Ring Bali, pustaka sané ngeninin pitutur Sanggama Sesana minakadi Lontar Smara Krida, Lontar Rsi Sambhina, Lontar Cumbana Sesana, Lontar Smaragama, Lontar Sanggama Sesana miwah sané sios-siosan. Lontar-lontar indik Sanggama Sesana punika ring jaman modéren puniki patut pisan katuréksa tur kapidabdabin malih mangdané alit-alité sané jaga nglanturang kauripané ring jagaté puniki tatas uning ring Sanggama Sesana. Sanggama sesana puniki tan ja indik satua jaruh-jaruh.

Manut tutur Sanggama Sesana piniki i manusa tan dados masaksi ring para déwa. Santukan prabawan Ida Sanghyang Widhi Wasa sané pinih utama kaapti ri kala ngamargiang sanggama inggih punika Ida Betara Semara miwah Déwi Ratih. Suksmannyané ngaptiang ida betara ri kala ngamargiang sanggama ri sajeroning alaki rabi mangda sang kalih tan lali ring kasucian sanggama punika. Mangda sang kalih marasa wénten saksi suci saking ida betara-betari ri kala ngamargiang sanggama. Punika mawinan manut ring lontar indik Sanggama Sesana setata wénten déwa miwah déwinyané yéning wénten patemuaning alaki rabi.

I Ketut Wiana

sumber Bali post

Paid Bangkung..? Why not...??

2009-01-10T18:03:00.001-08:00

'Ngidih olas de kanti paid bangkung' (Minta tolong jangan sampai ketarik oleh induk babi betina), yang mengandung arti dan pesan; sebagai seorang lelaki Bali (baca; beragama Hindu) jangan sampai terpengaruh atau mengkuti keyakinan/agama pasangannya (pacar atau istri). Begitulah kira-kira istilah atau pesan yang sering didengar atau diucapkan oleh kalangan anak muda Bali yang berada di perantauan. Oleh mereka biasanya dipergunakan sebagai bahan guyonan ataupun peringatan kepada teman, sahabat atau siapapun yang berasal dari Bali.

Sebelum populer di luar Bali, istilah ini sudah berlaku bagi seorang laki-laki yang 'pekidih' atau 'nyentana' (laki-laki yang tinggal di rumah sang istri dan bertindak sebagai ahli waris). Atau sebagai bahan celaan bagi laki-laki yang terlalu nurut kepada pasangan atau istrinya.

Seiring dengan perkembangan zaman dan semakin banyaknya masyarakat Bali yang merantau ke luar Bali, peruntukan istilah 'paid bangkung' juga mengalami pergeseran dan ditujukan kepada orang atau laki-laki Bali yang menikah kemudian pindah keyakinan mengikuti keyakinan sang istri.

'paid bangkung'...? adakah yang salah..?

Saya tergelitik untuk ber-opini mengenai istilah 'paid bangkung', setelah membaca selembar kertas yang tercecer di warung Bali areal Pura Rawamangun Jakarta, yang membahas dengan gaya bahasa anak muda...dan saya yakin mereka pastilah mahasiswa pelajar yang masih kuat memegang prinsip dan idealisme.

Tulisan tersebut mengulas tidaklah pantas atau tidak lazim jika seorang laki-laki Bali (baca; beragama Hindu) untuk pindah keyakinan mengikuti keyakinan pasangan hidupnya. Didukung pula pendapat dari pemuka agama ataupun pemuka masyarakat untuk menguatkan dan meyakinkan, mengapa 'paid bangkung' tidak lazim atau bahkan terlarang.

Dalam tulisan tersebut seolah-olah me-nabu-kan istilah 'paid bangkung' dengan perspektif sebatas hubungan sepasang manusia, entah berpacaran ataupun dalam ikatan perkawinan. Bahkan diwanti-wanti jika berpacaran beda agama harus kuat ke-dharma-annya. Jika dilanggar, maka secara moral dalam kehidupan bermasyarakat, mereka yang melanggar akan tersisih atau terbuang.

Apanya yang salah...?? Kenapa mereka tersisih atau terbuang..??

Jika konteks-nya mengenai kehidupan beragama Hindu ataupun mempertahankan keyakinan, adat-kebiasaan dan budaya Hindu Bali, saya sangat setuju. Karena kita dilahirkan sebagai manusia Bali yang beragama Hindu, wajib mempertahankan keyakinan kita karena itu adalah Dharma.

Sejak dalam kandungan ibu sampai dengan meninggal dunia manusia Hindu di-upacara-i secara Hindu-yang sudah menyatu dengan adat kebiasaan masyarakat Bali.

Sewaktu masih di-sekolah dasar saya diajarkan; bahwa kita lahir kedunia ini membawa hutang, yaitu hutang kepada Orang Tua yang melahirkan kita, hutang kepada Guru yang mengajarkan kita ilmu pengetahuan, hutang kepada Rsi atau pinandita yang menerangi jiwa kita dengan ajaran Dharma serta hutang kepada Sang Pencipta yang menciptakan alam semesta. Hutang-hutang ini wajib dilunasi jika seseorang telah beranjak remaja. Jika tidak dibayar dan dilunasi maka hidupnya di dunia akan sengsara dan leluhurnya tidak akan bisa kembali kepada Sang Pencipta.

Dengan ajaran seperti diatas, wajarlah jika seorang laki-laki Bali yang merupakan 'purusa' atau kepala keluarga dalam rumah tangganya tidak lazim untuk mengikuti keyakinan sang istri. Karena sebagai 'purusa' laki-laki Bali wajib memimpin keluarganya untuk membayar hutang-hutang tersebut dan juga sebagai wujud bakti kepada para leluhur.

Ditegaskan kembali, tidaklah lazim jika laki-laki Bali 'paid bangkung'. Meskipun secara ajaran agama Hindu tidak ada aturan, larangan, ataupun hukuman untuk pindah keyakinan. Hanya saja mereka tidak bisa melunasi hutang-hutang yang dibawa sedari lahir ke dunia.

Bagaimana jikalau perempuan Bali yang pindah keyakinan....?

Hal ini dianggap sah-sah saja atau lazim...makanya tidak ada istilah 'paid kaung'(babi jantan). Karena menurut adat-kebiasaan masyarakat Bali, perempuan merupakan 'pradana' yang wajib berbakti kepada sang suami selaku 'purusa'. Oleh karena itu jika laki-laki Bali yang menikah dan tinggal di rumah sang istri (nyentana), maka secara 'niskala' sang istri-lah yang merupakan 'purusa' atau sebagai kepala keluarga.

Kembali pada konteks mempertahankan keyakinan, saya sangat setuju dan mendukung jika perempuan Bali mampu menarik pasangan atau suaminya untuk ikut menjalankan ajaran Hindu dan berbakti kepada leluhur-nya.

Salut....untuk perempuan Bali yang sudah menjalani dan mengalaminya.

Jika banyak perempuan Hindu yang mampu berbuat seperti hal diatas ('maid kaung'), maka istilah paid bangkung bergeser menjadi 'Paid bangkung'..?? Why not...?? Istilah 'paid bangkung' bisa jadi hanya sekedar ungkapan untuk bahan guyonan, atau bahkan bisa menjadi pesan yang sarat makna untuk tetap teguh pada keyakinan. Tergantung dari sisi mana kita melihat.

Semoga tulisan ini bermanfaat dan dapat menjadi bahan renungan bagi semua pihak.

Damai di hati, Damai di Dunia, Damai selalu.

Intisari Agama Hindu

2009-01-09T17:56:00.001-08:00

Agama Hindu ditandai dengan sifat rasional yang sangat kuat. Melalui jalan berliku dari harapan samar dan renunsiasi praktis, dogma-dogma ketat dan petualangan jiwa yang tidak mengenal takut, melalui empat atau lima melinium upaya-upaya tanpa henti dalam bidang menthapisik dan teologi para Maharesi Hindu telah mencoba untuk menangkap masalah-masalah terakhir dalam suatu kesetiaan kepada kebenaran dan perasaan atas kenyataan. Peradaban brahmanikal, terlatih menilai masalah-masalah tanpa emosi dan mendasarkan kesimpulan mereka atas pengalaman-pengalaman fundamental.

Hal yang menuntun para Maharesi Hindu untuk mengangkat pernyataan mengenai Tuhan (Hakikat kenyataan) adalah kefanaan. Dunia terbuka bagi pandangan kita yang obyektif tampak bagi mereka melampaui dirinya tanpa akhir (endless Surpassing of it self). Mereka bertanya: Apakah semua ini akan lenyap, atau apakah kutuk yang menelan hal-hal ini menemukan kendalinya di suatu tempat entah di mana? Dan mereka menjawab: Ada sesuatu di dunia ini tak digantikan, suatu yang mutlak yang tak dapat dihancurkan, yaitu Tuhan. Pengalaman mengenai yang tak terbatas ini (Tuhan) diberikan kepada kita semua pada beberapa kesempatan ketika kita menangkap kilatan rahasia yang amat kuat, dan merasakan kehadiran dari jiwa yang lebih besar dan menyelimuti kita dalam kejayaan. Bahkan pada saat tragis dalam kehidupan, ketika kita merasa diri kita miskin dan yatim-piatu keagungan Tuhan dalam diri kita membuat kita merasa bahwa kesalahan dan kesedihan dunia hanyalah kecelakaan kecil (incident) dalam sebuah drama yang lebih besar yang akan berakhir dalam kekuasaan, kemegahan dan kasih. Upanisad-upanisad mengatakan: "Bila tak ada semangat kebahagian di alam semesta ini, siapa yang dapat hidup dan bernafas dalam dunia kehidupan ini?" Secara filsafah Tuhan adalah Brahman yang memiliki identitas sendiri yang mengungkapkan (mewahyukan) dirinya dalam segalanya, menjadi landasan permanen dari proses dunia. Secara agama ia diihat sebagai kesadaran jiwa yang suci, hamil dengan seluruh gerak dunia, dengan evolusi dan involusinya.

Melalui perjalanan karirnya yang panjang, keesaan Tuhan telah menjadi cita-cita yang menuntun (governing ideal) dari agama Hindu. Reg Weda memberitahu kita mengenai Tuhan, Satu Hakekat Kenyataan Terakhir, Ekam Sat, mengenai Dia para terpelajar menyebutnya dengan berbagai nama. Upanisad-Upanisad juga mengatakan bahwa Tuhan yang satu itu disebut dengan berbagai nama sesuai dengan tingkat kenyataan dimana Dia dilihat berfungsi.

Konsepsi mengenai Tri Murti muncul dari periode epik, dan dimantapkan dalam zaman Purana-Purana. Analogi dari kesadaran manusia, dengan tiga lapis kegiatan, yaitu mengetahui (cognition), merasa (emotion), dan kehendak (will), menyarankan pandangan mengenai Tuhan sebagai Sat, Cit dan ananta Kenyataan (reality), kebijaksanaan (wisdom) dan kebahagian (joy). Triguna yaitu sattwa atau ketenangan, lahir dan kebijaksanaan

rajas atau energi lahir dari rasa yang penuh semangat, dan tamas, kelambanan, lahir sebagai akibatnya kurangnya kendali dan pencerahan, adalah merupakan unsur-unsur dari semua eksistensi. Bahkan Tuhan juga dianggap tidak kecualikan dari hukum serba Tiga ini (trilicity), dari keseluruhan mahluk hidup.

Tiga fungsi dari utpeti (shristi) atau penciptaan stiti atau pemeliharaan dan pamralaya (pralina) atau penghancuran (peleburan) juga berasal dari Tri Guna ini. Wisnu Sang Pemelihara alam semesta adalah Jiwa Tertinggi yang didominasi oleh sifat sattwa, Brahman Sang Pencipta alam semesta adalah Jiwa Tertinggi yang didominasi oleh sifat rajas dan Siwa Sang Pemrelina alam semesta adalah Jiwa Tertinggi yang didominasi oleh sifat tamas. Tiga Sifat dari Tuhan Yang Tunggal dikembangkan menjadi tiga pribadi yang berbeda. Dan masing-masing pribadi itu dianggap berfungsi melalui sakti atau energinya masing-masing: Uma, Saraswati dan Laksmi. Secara harfiah ketiga sifa-sifat dan fungsi-fungsi ini seimbang di dalam Tuhan Yang Tunggal sehingga Dia dikatakan tidak memiliki sifat-sifat sama sekali. Satu Tuhan yang tidak dapat dipahami yang Maha Mengetahui, Maha Kuasa dan ada di mana-mana, tempat berbeda bagi pikiran yang berbeda dalam cara yang berbeda. Satu teks kuno mengatakan bahwa bentuk diberikan kepada yang tak berbentuk bagi kepentingan manusia.

Dengan keterbukaan pikiran yang merupakan sifat dan filsafat, orang Hindu percaya akan relativitas dari keyakinan mayarakat umum yang memeluk keyakinan itu. Agama bukanlah sekedar teori mengenai yang supernatural yang dapat kita pakai atau kita tinggalkan semau kita. Agama merupakan pernyataan dari pengalaman spiritual dari bangsa yang bersangkutan, catatan dari evolusi sosialnya, bagian tak terpisahkan dari suatu mayarakat di atas di mana ia didirikan. Bahwa orang yang berbeda akan memeluk keyakinan yang berbeda, bukanlah sesuatu yang tidak alamiah. Ini adalah semua masalah cita rasa dan temperamen. Ruchinan vaichitriyat. Ketika bangsa Arya bertemu dengan penduduk asli yang menyembah berbagai macam dewa-dewa, meraka merasa tidak terpanggil untuk menggantikannya seketika itu dengan keyakinan mereka. Pada akhirnya semua manusia mencari Tuhan yang satu. Menurut Bagawad Gita Tuhan tidak akan menolak keinginan pemuja-Nya semata-mata karena mereka tidak merasakan kekacauan dan kebingungan. Guru-guru besar dunia yang memiliki cukup penghormatan terhadap sejarah tidak akan mencoba menyelamatkan dunia dalam generasi mereka dengan memaksakan pertimbangan-pertimbangan mereka yang maju terhadap mareka yang tidak mengerti atau menghargainya.

Para Maharesi Hindu, sementara mempraktekan ideal yang tinggi, memahami ketidak siapan rakyat untuk itu, dan karena itu melakukan pelayanan dengan lemah lembut dari pada pemaksaan yang liar. Mereka mengakui dewa-dewa yang lebih rendah dan di puja oleh orang banyak dan memberitahu mereka bahwa dewa-dewa itu semua berkedudukan lebih rendah dari Brahman atau Tuhan Yang Tunggal: sementara beberapa menemukan dewa-dewa di air, yang lain di surga, yang lain dalam benda-benda dunia, orang bijaksana menemukan Tuhan yang benar, yang keagunganNya hadir di mana-mana, di dalam Atman. Sloka yang lain mengatakan: "Manusia tindakan (man of action) menemukan Tuhan dalam api, manusia perasaan (men of feeling) menemukan Tuhan dalam hati, manusia yang masih rendah kemampuan berpikirnya menemukan Tuhan dalam patung, tapi manusia yang kuat secara spiritual menemukan Tuhan di mana-mana."

Sistem agama dan falsafah Hindu mengakui evolusi dan involusi dunia secara periodik yang mempresentasikan detak jantung universal, yang selalu diam dan selalu aktif. Seluruh dunia merupakan pengejawantahan dari Tuhan. Sayana mengamati bahwa segala sesuatu adalah wahana atau kendaraan tadi manifestasi Jiwa Yang Tertinggi (Tuhan). Mahluk dibedakan dalam beberapa tingkatan. "Di antara mahluk, yang bernafas yang tertinggi; di antara ini, mereka yang telah mengembangkan pikirannya; di antara ini, mereka yang telah mempergunakan pengetahuannya; sementara yang tertinggi adalah mereka yang dikuasai oleh perasaan mengenai kesatuan dari semua kehidupan dalam Tuhan. Jiwa yang satu mengungkapkan dirinya melalui tingkatan yang berbeda."

Yang tak terbatas dalam diri manusia tidak dapat dipuaskan oleh bentuk dunia terbatas yang fana. Kebebasan adalah harta milik kita, bila kita lari dari apa yang sementara dan terbatas dalam diri kita. Makin banyak hidup kita memanifestasikan yang tak terbatas dalam diri kita, makin tinggi kita berada dalam tingkatan hidup. Manifestasi yang paling tinggi disebut Awatara atau inkarnasi dari Tuhan. Ini bukanlah suatu yang tidak biasa, satu mikjijat Tuhan, tetapi hanya manifestasi yang lebih tinggi dari prinsip tertinggi, berbeda dari yang umum yang lebih rendah dalam derajat saja. Bagawad Gita mengatakan bahwa sekalipun Tuhan ada dan bergerak dalam segalanya, Dia memanifestasikan dirinya dalam derajat khusus dalam hal-hal yang indah. Para Maharesi dan para Buddha, para Nabi dan Mesiah, merupakan pengungkapan terdalam dari jiwa universal. Bagawad Gita menjanjikan bahwa mereka akan muncul bilamana mereka diperlukan. Bila kecenderungan meteralis yang merendahkan atau mendominasi kehidupan, seorang Rama atau Krishna atau seorang Buddha akan datang kedunia untuk memperbaiki harmoni kebenaran. Dalam manusia yang telah memutuskan kekuasaan indria, membuka hati yang penuh kasih, dan memberikan kita inpirasi akan kasih, kebenaran dan keadilan, kita memiliki konsentrasi yang kuat mengenai Tuhan. Mereka mengungkapkan kepada kita jalan, kebenaran dan hidup. Mereka tentu saja melarang penyembahan buta terhadap diri mereka, karena ini akan menurunkan pengejawantahan dari Jiwa yang Agung. Rama mengungkapkan dirinya tidak lebih dari anak seorang manusia. Seorang Hindu yang mengetahui sesuatu mengenai keyakinannya siap untuk memberikan rasa hormat kepada setiap penolong kemanusiaan. Dia percaya bahwa Tuhan berinkarnasi dalam seorang manusia. Manifestasi suci bukanlah pelanggaran terhadap kepribadian manusia sebaliknya, ia merupakan drajat kemungkinan tertinggi dari pengejawantahan-diri manusia yang alamiah sebab hakikat sebenarnya dari manusia adalah suci.

Tujuan dari hidup adalah pengungkapan secara perlahan dari yang abadi dalam diri kita, dari eksistensi kemanusiaan kita. Kemajuan umum diatur oleh karma atau hukum sebab akibat moral. Agama Hindu tidak percaya akan satu Tuhan yang dari kursi-pengadilannya menimbang tiap kasus secara terpisah dan menetapkan balasannya. Dia tidak melalukan keadilan dari luar, menambah atau mengurangi hukuman berdasarkan kehendakNya sediri. Tuhan ada "dalam" manusia, dan demikian juga karma hukum adalah merupakan bagian organik dari kakekat manusia. Setiap saat ada pada pengadilannya sendiri, dalam setiap usaha yang jujur akan memberikan dia kebaikan dalam upaya internalnya. Karakter yang kita bangun akan berlanjut ke masa depan sampai kita menyadari kesatuan kita dengan Tuhan. Anak-anak Tuhan, yang dalam pandangannya satu tahun adalah seperti satu hari, tidaklah merasa perlu kecil hati bila tujuan kesempurnaan itu tidak tercapai dalam suatu kehidupan. Kelahiran kembali diterima oleh semua penganut Hindu. Dunia ini dipelihara oleh kesalahan-kesalahan kita. Kekuatan-kekuatan yang menyatukan ciptaan adalah hidup kita yang terpatah-patah yang perlu diperbaharui. Alam semesta telah muncul dan lenyap berulang-kali tak terhitung di masa lampau yang panjang, dan akan terus berlanjut dilebur dan dibentuk kembali melalui keadilan yang tak dapat dibayangkan di masa yang akan datang.

saduran dari : Sarvepalli Radhakrishnan

Happy New years

2009-01-01T20:45:00.001-08:00

Happy New years for all of you, thank for vissit

Bali untuk masa depan

2008-12-28T20:28:00.001-08:00

Om Swasti Astu,

Bali untuk masa depan, bagaimana kita menyikapi wacana ini dalam kehidupan kita sehari- hari. Samakah Bali masa lalu, Bali masa kini dan Bali masa depan? Bagaimana perubahan yang akan terjadi, semua tergantung bagaimana kita melakoninya dalam melestarikan Bali.

Beberapa peninggalan masa lalu sudah mulai punah di masa kini, apakah kita akan memusnahkan yang lainnya di masa mendatang? Babad sejarah memang selalu berubah sesuai jaman, namun ajaran kebenaran tidak akan pernah berubah sepanjang masa.

Bagaimana dengan adat? Yang mana yang perlu kita lestarikan? Masih sesuai kah untuk kondisi Bali dimasa mendatang? Ini merupakan pemikiran untuk masyarakat Bali khususnya, dan pemerhati Bali dimana pun berada. Beberapa adat Bali dimasa kini sudah banyak mengalami perubahan, bagaimana dimasa depan? Masih adakah adat yang tersisa yang akan kita wariskan untuk keturunan kita? Bagaimana dengan hal lainnya selain adat?

Selama hati kita tidak berubah... semuanya akan tetap lestari di masa mendatang, walau dalam wujud yang berbeda.

Om Santi Santi Santi Om

source balebanjar.com

apa itu kajeng kliwon?

2008-12-17T08:57:00.000-08:00

Dihari kajeng kliwon ini umat hindu membuat sesajen: Ajuman, Dampulan, dan Segehan yang akan dipersembahkan di merajan masing-masing, Banten Ajuman dihaturkan disanggah Surya, Betarayang Guru dan di Dewayang. Sedangkan banten Dampulan dihaturkan dipelinggih Taksu, Ratu Ngurah dan di Penuun karang, yang terakhir adalah Segehan, segehan ini dihaturkan untuk Para Bhuta Kala agar rumah kita terhindar dari gangguan para Bhuta Kala maka dari itu kita sangat perlu sekali menghaturkan banten segehan pada saat hari Kajeng Kliwon

Bali Banjir

2008-10-10T13:31:00.000-07:00

Bali kebanjiran??? Pernah gak kebayang?? Saya tidak pernah menyangka hal itu bisa terjadi. Tapi hal itu telah terjadi. kira2 5 hari yang lau huja deras mendera denpasar.

Hujan deras berlangsung kira2 4 jam. Akibat dari hujan yang hanya 4 jam itu, Bali kebanjira. Daerah Jalan Wr supratman kebanjiran. Tempat tinggal temen saya tinggi airnya sampai se pinggang. TV dan komputer miliknya harus rela berendam dengan kotornya air yang masuk ke dalam rumah. Bali, Benarkah bali sudah sedemikian parah?? Akibat dari tanaman beton yang tumbuh dengan cepat, kini Bali akan dikenal Sebagai langanan Banjir. Bali Betapa malang Dirimu.

Kian Banyak Warga Lokal Jadi Cewek Kafe

2008-09-22T18:33:00.000-07:00

Membaca judul yang ada di Balipost membuat hati ini jadi miris mendengarnya. Ada apakah dengan Penduduk BALI?? Kenapa semakin jauh dari keluhuran? Pertanyaan yang saya sampaikan hanya akan di jawab oleh waktu, tidak ada seorang yang bisa memberikan jawabannya. Inilah berita yang membuat hati saya sangat sedih..

Gianyar (Bali Post) -
Operasi dilakukan tim gabungan Polres, Satpol PP, Dishub, dan Infokom Gianyar di sejumlah kafe, Jumat (19/9) lalu, ternyata ada hal yang perlu dicermati. Jumlah orang lokal yang kini menjadi cewek kafe kian banyak. Dari puluhan orang yang terjaring pelanggaran administrasi kependudukan, kini banyak warga lokal dari sejumlah kabupaten di Bali.

Kian banyaknya orang Bali menggeluti pekerjaan menjadi cewek kafe seiring dengan pesatnya perkembangan keberadaan kafe-kafe di kawasan Jalan I.B. Mantra. Data yang ada di kantor Satpol PP Gianyar berkaitan dengan hasil sidak yang dilakukan dengan tim gabungan menyebutkan, 58 KTP yang diamankan saat dilakukan sidak di tujuh kafe, 11 orang merupakan orang Bali. Bahkan hasil pantauan, salah satu kafe di kawasan I.B. Mantra, dari enam orang pelayan kafe, lima orang merupakan orang dari beberapa kabupaten yang ada di Bali.
Kakan Satpol PP Drs. A.A. Oka Digjaya yang didampingi dua Kasinya, Senin (22/9) kemarin, membenarkan hal tersebut.

Penambahan orang Bali bekerja di tempat hiburan remang-remang ini memang mengalami peningkatan sejak setahun ini. Namun, berkenaan dengan hal tersebut, pihaknya hanya melakukan pemeriksaan kelengkapan administrasi kependudukan.

Dari 58 cewek kafe yang terjaring operasi, 48 orang tidak dilengkapi dengan KIP. Sedangkan sisanya yang merupakan orang Bali tidak melengkapi diri dengan Surat Tanda Pendaftaran Penduduk Tinggal Sementara (STPPTS) sebagaimana diatur dalam Perda 1 Tahun 2002.

Mereka yang terjaring dalam operasi kali ini masih sebatas diberikan pembinaan untuk melengkapi administrasi kependudukan. Hanya, dalam pembinaan yang rencananya dilakukan kepada para pekerja kafe ini lebih banyak diwakili oleh para penanggungjawabnya. Hanya beberapa kafe yang langsung mendatangkan pegawai wanitanya untuk diberikan pembinaan. 'Kami akan melakukan operasi susulan atas kelengkapan dari mereka yang terjaring saat ini,'' ungkap Kasi Operasional A.A. Gede Partama.

Membajak sawah

2008-07-21T19:15:00.000-07:00

Membajak sawah menggunakan kerbau merupakan sarana yang di gunakan oleh masyarakat Bali jaman dahulu. Tidak hanya di Bali masyarakat yang membajak sawah menggunakan kerbau, daerah-daerah lain di Indonesia juga banyak yang membajak sawah menggunakan kerbau atau sapi. Bayangkan berapa lama waktu dan berapa banyak tenaga yang di butuhkan untuk menyelesaikan pekerjaan membajak sawah? ? Sekarang juga masih ada yang menggunakan kerbau atau sapi untuk membajak sawah. Tetapi jumlahnya sedikit mungkin 1:20.

The Child

2008-07-21T19:11:00.000-07:00

the past almost children didn't school. They go to the rice field to help their parent. My grandpa tell me if he and his friend already help their parent when they eight years old. Can you compare the past and now? Now the child is very busy with school and their course.

Dance exercise

2008-07-21T19:08:00.000-07:00

In the past, Balinese people exercise in outside. They have a good stamina to do that! In the
picture you can see a lot of people exercise in out side. One man in the center and the other people do their task to make a good music.

The Natural

2008-07-21T18:59:00.000-07:00

Thank for IDA SANG HYANG WIDHI WASA, I can write this article and can post in our blog. For the first article I will write about the natural people.

Can you see the picture? That picture only in two colors, I didn't do anything with that picture. That's an old picture. Why I like this picture? Because from this picture I can see the pure hearth prays to the God. Without wearing an expensive clothes or good clothes, Balinese peole with a pure heart prays to IDA SANG HYANG WIDHI. The woman's just wear "selendang" and"kamen".

Contact us

2008-07-20T20:48:00.001-07:00

Sudarma I gusti komang

Phone: 0817561170

Email: gusti.sudarma@gmail.com

Home

2008-07-20T20:46:00.000-07:00

Bali doeloe is site where you can find a lot of Balinese culture in the past. In this site you will find a lot of picture of Balinese people and their building. Please enjoy your self, don't change the address until you finish read and see the picture. We will always update our site to make you satisfied and give you more information.

About Us

2008-07-04T20:43:00.000-07:00

2008-04-02T01:33:00.000-07:00

Om Swastyastu

Bali adalah pulau tempat kelahiran saya. Bali adalah pulau kebanggaan saya.Masih banyak kekaguman saya tentang Bali.

Om Santi Santi Santi Om